tag:blogger.com,1999:blog-92012127588947787832024-03-13T16:57:08.017-07:00KueponiBlog de curiosidades de ciencia, cultura y tecnologíaUnknownnoreply@blogger.comBlogger1176125tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-61289688304168991812016-03-04T16:24:00.001-08:002016-03-04T16:24:08.823-08:00Telescopio Hubble de la NASA descubre la galaxia más distante jamás captada<div style="text-align: justify;">
Usando el telescopio espacial Hubble, uno de los más potentes instrumentos astronómicos de la actualidad, investigadores del Space Telescope Institute han logrado detectar la galaxia más distante de la que se tenga conocimiento, cuya denominación es GN-z11.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSXvRT4w6HD6CoLh6K8jGIaXelSZLuRkJdiJRymTzNq4YUVR19ZNB2gZxG9jdl5rAEQDqpQgFqJ_ebrKxAhE5F6yfgXvhO3dOkOa_0-srxuiWuxwx9EIaEGS2_utVzE5dVkAlXHQM6-Z5Z/s1600/la-antigua-y-lejana-galaxia-gn-z11_629325.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="278" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSXvRT4w6HD6CoLh6K8jGIaXelSZLuRkJdiJRymTzNq4YUVR19ZNB2gZxG9jdl5rAEQDqpQgFqJ_ebrKxAhE5F6yfgXvhO3dOkOa_0-srxuiWuxwx9EIaEGS2_utVzE5dVkAlXHQM6-Z5Z/s400/la-antigua-y-lejana-galaxia-gn-z11_629325.jpg" width="400" /></a></div>
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<a name='more'></a>Más información aquí:<a href="http://mx.blastingnews.com/ciencia/2016/03/telescopio-espacial-hubble-de-la-nasa-capta-la-mas-lejana-galaxia-00822147.html" target="_blank"><b> http://mx.blastingnews.com/ciencia/2016/03/telescopio-espacial-hubble-de-la-nasa-capta-la-mas-lejana-galaxia-00822147.html</b></a>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-54182155082927037622016-03-04T16:13:00.000-08:002016-03-04T16:16:06.988-08:00Detectan enigmáticas emisiones de radio más allá de la Vía Láctea<div style="text-align: justify;">
Investigadores han detectado series de ondas de radio emitidas desde una extraña fuente localizada más allá de nuestra galaxia. Los estudios de los científicos reportan que esas emisiones de ondas de radio son repetidas por un cuerpo espacial de gran potencia, en ráfagas que duran menos de sesenta segundo.
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVurkoAnvuiIPGumV2rl_wFQ5KsSe3KqdQMibzKdzBNJC2NR7m2HyiW00dAkzcjZRVtCHY5k1Xeoz9KWijAy-NpxqqB3KNCXleQgBPljXhqlYwnDvFbOC6VxZjx947p5T3DQCLt_ByRnfp/s1600/es-un-fenomeno-que-ha-asombrado-a-la-ciencia_628515.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVurkoAnvuiIPGumV2rl_wFQ5KsSe3KqdQMibzKdzBNJC2NR7m2HyiW00dAkzcjZRVtCHY5k1Xeoz9KWijAy-NpxqqB3KNCXleQgBPljXhqlYwnDvFbOC6VxZjx947p5T3DQCLt_ByRnfp/s400/es-un-fenomeno-que-ha-asombrado-a-la-ciencia_628515.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<a name='more'></a>Más información aquí: <a href="http://mx.blastingnews.com/ciencia/2016/03/captan-misteriosas-explosiones-de-radio-mas-alla-de-la-via-lactea-00821143.html"><b>http://mx.blastingnews.com/ciencia/2016/03/captan-misteriosas-explosiones-de-radio-mas-alla-de-la-via-lactea-00821143.html</b></a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-48950791836611473112016-03-04T16:01:00.000-08:002016-03-04T16:01:16.144-08:00Nasa prepara un vehículo robótico a vela para explorar Venus en 2023<div style="text-align: justify;">
Especialistas de la NASA diseñan un rover a vela, que será utilizado para explorar la superficie de Venus en una travesía espacial proyectada para el año 2023. El nombre de este rover es Zephyr, tendrá una forma parecida a la de una tabla de windsurf y llevará a cabo una misión de cincuenta días en la superficie venusina.
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcTu_Ogw8qW45RdmC8JRMuZdsK3L6GPoGWif-JzX-ndf-nZlVxIiPsJ4VgJuozLlRVDX4f8EHNMUnX0XGKcxn4gvs-z-RNZlhobd0CeLi_fM5ipthZaeE1OaidJphwPj9Ut3wvmzFk95mc/s1600/es-un-ambicioso-proyecto-de-la-nasa_628279.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcTu_Ogw8qW45RdmC8JRMuZdsK3L6GPoGWif-JzX-ndf-nZlVxIiPsJ4VgJuozLlRVDX4f8EHNMUnX0XGKcxn4gvs-z-RNZlhobd0CeLi_fM5ipthZaeE1OaidJphwPj9Ut3wvmzFk95mc/s400/es-un-ambicioso-proyecto-de-la-nasa_628279.jpg" /></a></div>
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<a name='more'></a><div style="text-align: left;">
Más información aquí: <a href="http://mx.blastingnews.com/ciencia/2016/03/nasa-enviara-un-rover-a-vela-para-explorar-venus-en-2023-00820847.html"><b>http://mx.blastingnews.com/ciencia/2016/03/nasa-enviara-un-rover-a-vela-para-explorar-venus-en-2023-00820847.html</b></a></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-89424958457153415452016-03-04T15:49:00.003-08:002016-03-04T15:49:40.015-08:00La humanidad de hace 8 mil años ya domesticaba perros<div style="text-align: justify;">
Hallan en Siberia restos de perros de hace 5 mil a 8 mil años sepultados junto a humanos. Un grupo de científicos ha encontrado restos de perros enterrados junto a restos humanos en ancestrales yacimientos localizados en las cercanías del Lago Baikal en las gélidas tierras siberianas. Tal descubrimiento es una de las pruebas de mayor antigüedad acerca de la domesticación de perros, pero además, de que estos animales eran tan valorados como las personas en el entorno de las primeras comunidades humanas.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRm0E59fW7hzrF07eaNjkcgzjz0LFLKjRmhcBBbgvF0iOleOr92wXtllNa7L4u9bgTeJLGJ0FQcisEMkuzwjACY780H6envCOjw6bSmdcSq_LReLfJ0ghZbNraqFye8I-k1jqgoUXurcxi/s1600/los-perros-descienden-de-una-variedad-de-lobo_626827+%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="278" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRm0E59fW7hzrF07eaNjkcgzjz0LFLKjRmhcBBbgvF0iOleOr92wXtllNa7L4u9bgTeJLGJ0FQcisEMkuzwjACY780H6envCOjw6bSmdcSq_LReLfJ0ghZbNraqFye8I-k1jqgoUXurcxi/s400/los-perros-descienden-de-una-variedad-de-lobo_626827+%25282%2529.jpg" width="400" /></a></div>
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<a name='more'></a>Más información aquí: <a href="http://mx.blastingnews.com/ciencia/2016/03/humanos-de-hace-8-mil-anos-ya-domesticaban-perros-00819089.html"><b>http://mx.blastingnews.com/ciencia/2016/03/humanos-de-hace-8-mil-anos-ya-domesticaban-perros-00819089.html</b></a><br />
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-83059677237736316002016-03-04T15:32:00.000-08:002016-03-04T15:32:10.556-08:00Encuentran fósil de la primera criatura que vivió en tierra firme <div style="text-align: justify;">
Era un hongo primitivo llamado Tortotubus que vivió hace 400 millones de años. No solamente están considerados como los fósiles más antiguos relacionados con los hongos, sino también las evidencias más ancestrales de cualquier especie que habitara en tierra firme de las descubiertas hasta hoy. El estudio fue publicado en la revista Botanical Journal de la Linnean Society.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyP7d4i3ptkfO7QnGjQ2_YCKxWXb0p8l7Io1eApIJazPSOaQyw9nr0ajC6zOSDJ7FnGRsf7avS3O40j4WG67AEsfVNVjV_TMyt9Lqjkq33UITu1Nx9Lzf2khc-A9Bsvgu1UqWHUncH1qr1/s1600/fue-un-organismo-pionero-en-habitar-tierra-firme_627047.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyP7d4i3ptkfO7QnGjQ2_YCKxWXb0p8l7Io1eApIJazPSOaQyw9nr0ajC6zOSDJ7FnGRsf7avS3O40j4WG67AEsfVNVjV_TMyt9Lqjkq33UITu1Nx9Lzf2khc-A9Bsvgu1UqWHUncH1qr1/s400/fue-un-organismo-pionero-en-habitar-tierra-firme_627047.jpg" width="400" /></a></div>
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<a name='more'></a>Más información aquí: <b><a href="http://mx.blastingnews.com/ciencia/2016/03/descubren-fosil-de-la-primera-especie-que-vivio-en-tierra-firme-00819363.html">http://mx.blastingnews.com/ciencia/2016/03/descubren-fosil-de-la-primera-especie-que-vivio-en-tierra-firme-00819363.html</a></b>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-85634189182803045472016-03-04T15:12:00.002-08:002016-03-04T15:12:29.751-08:00Hora del Planeta 2016 se realizará el 19 de marzo<div style="text-align: justify;">
Es un acontecimiento que tiene como propósito alertar de que el 2015 fue el año más caluroso en la historia reciente. Será la décima oportunidad en la que se realice esta convocatoria, promovida por el Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF) y dirigida a toda clase de empresas y a los ciudadanos de todas las ciudades y pueblos.
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<br /></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYx0M5f39I7_hmdwb48s5J7mf524pI5j7unfuW59SLnII6r3cQmdqnlChK-Q0oQPmRx_HN-Oy1JqabBVR9QdwIl9U-_LjnlTVuX1Z6dAhNyyms9BTsphoVc1mD0Z8CfqR8aPnIxao9y3v4/s1600/hora-del-planeta-2016-se-celebrara-el-19-de-marzo_616199.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="217" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYx0M5f39I7_hmdwb48s5J7mf524pI5j7unfuW59SLnII6r3cQmdqnlChK-Q0oQPmRx_HN-Oy1JqabBVR9QdwIl9U-_LjnlTVuX1Z6dAhNyyms9BTsphoVc1mD0Z8CfqR8aPnIxao9y3v4/s400/hora-del-planeta-2016-se-celebrara-el-19-de-marzo_616199.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
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<a name='more'></a> Más información aquí: <a href="http://mx.blastingnews.com/ciencia/2016/02/hora-del-planeta-2016-sera-celebrada-el-19-de-marzo-00805623.html"><b>http://mx.blastingnews.com/ciencia/2016/02/hora-del-planeta-2016-sera-celebrada-el-19-de-marzo-00805623.html</b></a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-71490400532992669802015-08-11T08:38:00.000-07:002015-08-11T08:49:27.955-07:00Fusión creativa: Los amantes de René MagrittePor<a href="http://luztecnologic.blogspot.mx/" target="_blank"> Martha Lucía Gallego López </a> y Jesús Ademir Morales Rojas<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lo posible y lo imposible, lo real y la fantasía, la vida y la muerte pueden ser una evocados a través de esta imagen; cuando se pasa de mirar a observar se puede obtener una profunda apreciación, cada conclusión puede ser acertada de acuerdo a las realidades creadas. Observar es abrirse al mundo a través de lo visual, mientras que mirar implica concentrarse en algo, es una humanización de lo que captamos con los ojos. Las cosas se observan, a las personas se las mira de frente. Creamos el mundo cuando lo miramos, lo hacemos humano, mientras que observar lo que nos rodea es algo una ubicación refleja e instintiva. Mirar es reconocimiento de vida, observar es captar lo que es y lo que no es, por ejemplo, la muerte.
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3UqGl8H9AGRgPqdVLMBy9ChQOtQPXR9uU8ny_9AzCA_krQONJQ7CpGsMCVEJRm0ygkFOBQ8e4TJumt3D7obIf4CBnaUnaslplsKPdw3TzPNxGSqRNaTdaHUz7fmUg3xpBhyphenhyphendz2c9uh5rT/s1600/losamantesmagritte+%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="291" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3UqGl8H9AGRgPqdVLMBy9ChQOtQPXR9uU8ny_9AzCA_krQONJQ7CpGsMCVEJRm0ygkFOBQ8e4TJumt3D7obIf4CBnaUnaslplsKPdw3TzPNxGSqRNaTdaHUz7fmUg3xpBhyphenhyphendz2c9uh5rT/s400/losamantesmagritte+%25281%2529.jpg" width="400" /></a></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">II</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Cuando se entra a
analizar esta pintura, “Los amantes” una genial creación de René Magritte,
puede verse reflejada una insondable situación del deseo, de querer encontrar,
una insaciable búsqueda para llegar de lo abstracto a lo concreto, a la belleza.
¡Cuánta se puede admirar en esta imagen!
Es una invitación a contemplar como el alma puede transmitir tanto, en la mezcla
de incontables sensaciones, mientras se va plasmando sobre el cuadro cada
pincelazo lleno de emociones. Estos amantes buen podrían ser el creativo y los
espectadores de la obra de arte, ambos fascinados con el contacto secreto,
labios trémulos entre seda, que propicia el arte, el artista y los
contempladores, en un silencioso beso- interacción estética-, pero cada uno sin
poder mirar al otro, oculta su vista con la capa ineludible de la materialidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">III</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">En ese afán de ir
interpretando lo que el artista proyecta contar, los hilos delgados de la
construcción de esta maravillosa obra, pueden rescatarse en la ejecución del
arte, tantos mundos, tantos versos, tantas inquietudes. Hay obras que destacan
por ofrecer respuestas al por mayor: son manifestaciones de ser. Las obras de
Magritte, está en especial, es un crisol de preguntas, de interrogantes en cuyo
intento de respuesta se juega uno el ser entero. </span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 18.6666660308838px; line-height: 19.9733333587647px;">Se puede apreciar un hombre y una mujer que a lo mejor no se buscan, pues ya se encontraron, posiblemente su tropiezo no es físico sino de almas, de sueños, de coincidencias de un justo momento, de los viajes que el ser constantemente realiza en sus mundos paralelos, donde con varios giros en algún punto deben encontrarse para tener tiempo de estimarse, de sentirse. No importa para nada quienes son, su identidad no es algo relevante al parecer, no es algo que valga la pena observar: la clave de la obra es mirar o intentar mirar su gesto, ese contacto ciego, que define una fusión, una realidad compartida, de vivencias ofrendadas que va más allá de lo físico.</span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">IV</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Se aprecia en la imagen
una quebrantable lejanía, donde se construye la brecha, la misma que logra
reflejar el amor con un antónimo, el cual, estas mismas almas en su
incontrolable afán de orden constituyen caos y convierten lo sencillo en un
espacio de partículas dispersas que deben ir acomodándose para volver al orden,
al punto viable en donde el núcleo constante es la unión que forja al
encuentro, lugar que siempre estuvo dispuesto para que las almas se consoliden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Los rostros de estos
personajes no se visualizan: están ocultos, tal vez porque tienen miedo de
identificarse, o más bien de comprender que lo físico trasciende. O quizás que
están tan cerca el uno del otro que ellos en sus propias realidades han creado
barreras que les impide verse, podría utilizarse una reconocida frase “tan
cerca y tan lejos”. Hay algo que los une y los separa sin remedio: la
imposibilidad de mirarse sin reconocerse uno en el otro, creando en su contacto
un vacío (ciego) que hacen suyo, son cómplices metafísicos separados
irremisiblemente y unidos hasta la eternidad. <o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-44030050020059969042015-07-23T17:00:00.004-07:002015-07-23T17:13:22.084-07:00Fusión Creativa: Libro muerto, crisol de vida y ser<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Por <a href="http://luztecnologic.blogspot.mx/" target="_blank">Martha Lucía Gallego López </a>y Jesús Ademir Morales Rojas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 99.4pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Una imagen nos motiva a mirar y a describir con
palabras lo captado, pero a la vez ese discurso define una manera de darse de
la conciencia. Un antiguo libro que hace surgir una roja flor. Es una imagen
que nos hace pensar y expresar tanto. Tal vez estemos ante un libro muerto, uno
muy antiguo. Parecería que tiene muchos años encima, pero se trata de una
temporalidad cargada de vida, puesto que como si fueran arrugas las palabras,
cada una expresa una experiencia vital, algo único, irrepetible y sobre todo
abierto a la humana comprensión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 99.4pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWbjYE9CfZvmiabh9uV4_82UpZ48RLL_opkdIkQCXZErOcQbqohVCp5oS3JyafY_hdnOm2W1NemnCG7aM8_f0AMWKGMkQAm1-s7Uu-4xBOkQrRwrjdFNhpvrDeriUZ2L2dBOwnyKNT0tim/s1600/unnamed.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="271" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWbjYE9CfZvmiabh9uV4_82UpZ48RLL_opkdIkQCXZErOcQbqohVCp5oS3JyafY_hdnOm2W1NemnCG7aM8_f0AMWKGMkQAm1-s7Uu-4xBOkQrRwrjdFNhpvrDeriUZ2L2dBOwnyKNT0tim/s400/unnamed.jpg" width="400" /></a></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">II<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 99.4pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 99.4pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Tenemos un libro viejo, uno que parece inerte,
con marcas de dedos en sus páginas pero también de viento. Revela la huella de
muchas presencias pero también de una ausencia, un vacío que aguarda: un viento
paciente que llegado el momento se lleva consigo las palabras todas,
despojándolas de su sentido, ofrendándolas al silencio- cósmica manifestación
de eternidad-, que lo devora todo, como un libro que se lee una sola vez y se
recuerda su trama una y otra vez, repitiéndola en la memoria- como la vida en
sus ciclos- pero sin volverlo a abrir jamás. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 99.4pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">III<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 99.4pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 99.4pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Es un libro que acaso ha sido ocultado de la
humedad, la oscuridad y cualquier otro fenómeno que pudiera destruirlo:
estrategias de la entropía para dejar su ser en un arrebatar silencioso. Es un
libro viejo que hace surgir flores. Lo viejo puede ser un estorbo, una
molestia, un fastidio, porque lo nuevo fundamenta su ser en opacar lo obsoleto.
No obstante, quienes realmente saben leer un libro así, quienes sienten lo que
las palabras vertidas en arte buscan hacer sentir y consiguen traspasar el
falso oropel de lo nuevo. Es entonces cuando la voz de lo que se manifiesta en
el silencioso corazón del mundo, a través de las polvorientas hojas de un libro
antiguo, nos hace comprenderlo todo, en una caligrafía de universos en
permanente recreación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 99.4pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">IV<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 99.4pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 99.4pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Un añoso libro hace brotar una sugestiva flor
escarlata. Cuántas letras, poesía, historia, aventura, vida, realidades allende
de su propia manifestación, críticas, juicios y contemplaciones caben en este
volumen infinito que podría titularse mundo. Pero ¿Este libro prodigioso, libro
de libros, por quién es leído? En realidad esta cuestión solo puede ser
pre-sentida: pensar en una divina lectura, abierta, libre, plena de
descubrimientos y revelaciones, vale más, es humanamente más comprensible que
la necesidad de un omnisciente lector. La trama del cosmos entreverada de
objetos, pensamientos y construcciones de ideas, lo expresa todo, más allá de
quien la lea: como una flor fragante creciendo en un viejo volumen- que podría
ser cualquier cosa- exhibiendo su belleza natural e infinita. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 99.4pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-4107730725746869362015-07-21T17:44:00.001-07:002015-07-21T17:46:35.286-07:00Fusión Creativa: ¿Por qué decirle adiós a Flash?<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Por <a href="http://luztecnologic.blogspot.mx/2015/07/por-que-decirle-adios-flash.html" target="_blank">Martha Lucía Gallego López</a> y Jesús Ademir Morales Rojas</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Hablando desde el punto de vista
cliente final, cuando se navega en la red es bastante molesto visitar una
página y encontrar anuncios que digan que por seguridad han sido bloqueados
algunos plugins; pero, cuando se comprende que el navegador está ayudando
a que se mejore la experiencia, en cuanto, a las consultas que se van a
realizar; puede entenderse el mensaje y se agradece, como los bloqueos que se
están dando por parte de Mozilla y próximamente Chrome respecto a Flash.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghpjC3GXLN4k5cIg6NkS3aBnSHGaABFeiowM-PsDjRytaTV0gjZkdFWJfAu5YF-z6B0sLYi7tea99C7nV0akHO2PO1J-U8f7OAnj_2iSpRaKKI86JG_pUinHRMabAdK3Z5OWLsKC68_jsk/s1600/adobeflashupdate2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghpjC3GXLN4k5cIg6NkS3aBnSHGaABFeiowM-PsDjRytaTV0gjZkdFWJfAu5YF-z6B0sLYi7tea99C7nV0akHO2PO1J-U8f7OAnj_2iSpRaKKI86JG_pUinHRMabAdK3Z5OWLsKC68_jsk/s400/adobeflashupdate2.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Flash y una navegación web poco
eficiente<i><o:p></o:p></i></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Cuando se ingresa a un sitio web el
toque bonito y visual lo da el plugin de flash, pero entonces, ¿Cuál es el
inconveniente de flash? Realmente, el consumo de memoria RAM en equipos de
escritorio; para tabletas y portátiles en el agotamiento de la batería.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"> Como
todo cambio tecnológico se ejecuta de manera progresiva, la extinción de flash
se irá dando cada vez en mayor medida, hasta que desaparezca en su totalidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Cuestión de gustos e internautas<i><o:p></o:p></i></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">La elección queda en cada usuario y de
acuerdo a las experiencias vividas tomará decisiones. No es un asunto de
apostar ciegamente por formatos más libres o en boga, sino más bien de
colaborar en terminar con una plataforma de software que causa más problemas de
los que solventa. Se puede desinstalar Flash o solamente desactivarlo, pero con
cualquiera de las dos alternativas no se echará de menos este producto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Flash y el desarrollo de Internet<i><o:p></o:p></i></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Por supuesto, el Flash es un elemento
estrechamente vinculado al desarrollo histórico de Internet. Pero también lo es
ASCII y no se programan los sitios web con este recurso. Los avatares de Flash
iniciaron en los albores de la década de 1990, pero su camino con este nombre
no comenzó sino hasta 1996 gracias a Macromedia. En la primera década del nuevo
milenio, ya en los tiempos de Adobe, Flash era uno de los más versátiles
recursos para la creación de contenidos interactivos y la reproducción de
vídeos comprimidos en sitios web. Durante casi una década Flash había sido la
clave para volver la navegación web más grata estéticamente y accesible para el
gran público.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Alternativas a Flash y el porvenir de
la Red<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">No obstante todo ello se ha agotado y
el principal problema de Flash hoy en día se relaciona con su seguridad, el
rendimiento escaso que ya ofrece y la antigüedad que tiene, misma que se
traduce en poca compatibilidad con otros recursos informáticos. Y aunque Flash
sigue siendo muy utilizado (aunque cada vez notablemente menos) no es para nada
la única alternativa de plataforma gráfica que puede ser usada para el diseño
de páginas web, los conceptos interactivos online y la animación digital. Hay
otras igual de eficientes y más modernas y lo que es aún más valioso con un
porvenir más extenso por delante. Un ejemplo de ello lo tenemos en el html5,
pero también en otras plataformas igualmente recomendables como Silverlight,
Lightspark, Swfdec y GNU Gnash.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-27552071836887786632015-07-17T10:50:00.001-07:002015-07-17T11:09:02.247-07:00Fusión Creativa: ¿Qué hace un blogger?<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Por <a href="http://luztecnologic.blogspot.mx/" target="_blank">Martha Lucía Gallego López </a>y Jesús Ademir Morales Rojas</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Todo comenzó
como un encuentro casual entre blogueros, un choque de culturas Colombia y
México, luego se encuentra riqueza de escritos y se plantea la fusión en una sola
redacción, es así como decidimos unirnos para contar una
historia, lo que persigue un bloguero, ¿Qué hace un blogger? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhE0Lv3Qz3TzL16zOMH7_U9ELMwsf9yQ8tbKWflcqEcWv4M3aMGKNk79mSPeXo9AE01oMWr3VoOYgHZrzJAe5nMEsoeoJp4npIR9yd9uTaxrobxq5D8nbjzueJvcP1rfClaNuNfvKz4QcXu/s1600/BlogP_blacjboard_476x290.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhE0Lv3Qz3TzL16zOMH7_U9ELMwsf9yQ8tbKWflcqEcWv4M3aMGKNk79mSPeXo9AE01oMWr3VoOYgHZrzJAe5nMEsoeoJp4npIR9yd9uTaxrobxq5D8nbjzueJvcP1rfClaNuNfvKz4QcXu/s400/BlogP_blacjboard_476x290.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"></span></b></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">¿Qué es y qué hace un blogger?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Puede ser definido,
sin lugar a dudas, como alguien que va al encuentro de diversos mundos, tomando
notas y apuntes, buscando siempre la novedad, una reveladora transformación,
mucho aprendizaje, una sutil sabiduría de asombros, <a href="http://luztecnologic.blogspot.mx/2014/10/aumentar-la-creatividad.html" target="_blank"><b>la máxima creatividad</b></a>,
cultivando el ingenio en todo momento. Pero un blogger también podría ser pensado
como un cazador de noticias, un arqueólogo de conocimientos. En fin, alguien
con un propósito bien definido: compartir gustos, afinidades, sensaciones,
emociones, dejando la puerta abierta a nuevos descubrimientos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ahora bien, un
blogger es alguien que le da forma a un espacio virtual bastante particular: un
blog.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">¿Qué es un blog?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Es un ámbito
para aprender, soñar y crear. Pero no solo quien escribe un blog tiene esta
experiencia creativa: también lo hacen muchos lectores que al ingresar a
nuestros blogs, se adentran con nosotros a las mismas historias, con iguales
pareceres, con un punto de opinión crítico e incluso encantados de hallar
información importante para su comprensión. Lo sueños se comparten, se
intercambian, se obsequian: se puede invitar a soñar también.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDGmU1dq1ZfSsnQ8PyvPYVD-P8L_AbbIgStgfOHJlV3uUcK1y6DiKO7jlS1qJmjKXy0oqpJZRWdlgLgKBTg78tolqMSg3y9r7q7thMCEZvAjGWIy2eFZDSb-RrSkvn6FTyrcx7f4bmdb2L/s1600/10-social-media-tips-for-bloggers-291c07e39b.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDGmU1dq1ZfSsnQ8PyvPYVD-P8L_AbbIgStgfOHJlV3uUcK1y6DiKO7jlS1qJmjKXy0oqpJZRWdlgLgKBTg78tolqMSg3y9r7q7thMCEZvAjGWIy2eFZDSb-RrSkvn6FTyrcx7f4bmdb2L/s400/10-social-media-tips-for-bloggers-291c07e39b.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 103.5pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Las aventuras del
blogger<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 103.5pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 103.5pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Cada
nuevo post es una inédita exploración. El autor de un blog es un aventurero de
la hoja en blanco, en donde <a href="http://luztecnologic.blogspot.mx/2013/10/disfruta-el-ahora_26.html" target="_blank"><b>comparte los resultados de sus andanzas</b></a>, de sus
hazañas y sus igualmente valiosas derrotas de vida. Los bloggers son cazadores
de historias, que una vez que las atrapan, las comparten en sus bitácoras
virtuales para que todos puedan disfrutarlas, incluso más que quienes las han
escrito. Ese es el objetivo de los blogs y la pasión compartida de los
bloggers. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: right 425.2pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: right 425.2pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Fusión de ideas y perspectivas
de bloggers<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: right 425.2pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: right 425.2pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El
mundo no es más que un ininterrumpido diálogo. La realidad toma forma de lo que
se dice de ella, lo que se puede pensar acerca de su fenómenos y reveladores
silencios. La comunicación es esencial en esa dinámica creadora. Los bloggers
son privilegiados vasos comunicantes a través de los cuales, entre la cómplice
aventura y la inspiración compartida, se da paso a observar una idea con
panorámicas distintas, se pueden mezclar matices, se confabula la sinergia,
entre el compromiso y la búsqueda de la verdad, entre los sueños y la fantasía,
forjan el mundo en una fusión de ideas y perspectivas sin final. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: right 425.2pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: right 425.2pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-21801524924635234342015-06-25T12:03:00.000-07:002015-06-25T12:03:08.052-07:00Experto ofrece posible explicación a los misterios de Ceres<div style="text-align: justify;">
La rara elevación similar a una pirámide y las muchas manchas brillantes en la superficie de Ceres, todo ello captado por la nave Dawn de la NASA, podrían ser indicios de que este cuerpo espacial podría ser un sitio adecuado para la vida, aseguran expertos. Uno de ellos es Konstantin Ranks, geólogo finlandés, quien ha observado que el agua puede ser un elemento clave para explicar los enigmas de Ceres. Por ejemplo, este científico ha propuesto que un enorme volcán de hielo evaporado hace millones de años puede ser el causante de la pirámide y las manchas luminosas de Ceres. </div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2esOnjhP6CJNU9hJlvrdDCukQ1N_PMlNnovlKX23pTrj40gyV4HftNWX91gKjqO_WIRC90Pb37nbMW1hWI9LnRCpRu4_Skg2T06pyBqL5jJX4mppUpU4DK_zLEyCPNaQXNlVeBA6WrLUE/s1600/pia19559-16.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2esOnjhP6CJNU9hJlvrdDCukQ1N_PMlNnovlKX23pTrj40gyV4HftNWX91gKjqO_WIRC90Pb37nbMW1hWI9LnRCpRu4_Skg2T06pyBqL5jJX4mppUpU4DK_zLEyCPNaQXNlVeBA6WrLUE/s400/pia19559-16.jpg" width="400" /></a></div>
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Más información: <b> <a href="http://ow.ly/OO029">http://ow.ly/OO029</a></b></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-59872121988813314002015-06-23T15:10:00.003-07:002015-06-23T15:10:25.665-07:00Descubren 74 exoplanetas con órbitas circulares, propicias para la vida<div style="text-align: justify;">
Científicos de la Universidad de Aarhus y el Instituto Tecnológico de Massachusetts descubrieron 74 exoplanetas ubicados a cientos de años luz de la Tierra, orbitando alrededor de sus respectivas estrellas en patrones circulares, así como sucede con los mundos que hay en el Sistema Solar.Estos lejanos planetas orbitan 28 estrellas y tienen la mitad del tamaño de nuestro mundo. Las trayectorias circulares que tienen contrastan con las que exhiben exoplanetas más grandes. Estos últimos tienen trayectorias que los hacen acercarse mucho a sus estrellas, para después alejarse en órbitas largas y excéntricas.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNny8ToAUl_RwxE7f6gLMcWPybkOnDlQ_n-c7T9C2s9gPOWBzX4Kn0Lj5AG9I7VlH9qPKQ1X2jRJfHhmrc5LPYIPux9S2icH_0nARUHuUf8N7ItdPJ7EYr75aiZ45I2SEQEQZCzfWG1OHH/s1600/Exoplaneta.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="318" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNny8ToAUl_RwxE7f6gLMcWPybkOnDlQ_n-c7T9C2s9gPOWBzX4Kn0Lj5AG9I7VlH9qPKQ1X2jRJfHhmrc5LPYIPux9S2icH_0nARUHuUf8N7ItdPJ7EYr75aiZ45I2SEQEQZCzfWG1OHH/s400/Exoplaneta.jpg" width="400" /></a></div>
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<a name='more'></a>Más información: <a href="http://ow.ly/OHV94"><b>http://ow.ly/OHV94</b></a><br />
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-65198658613049539972015-06-23T14:54:00.002-07:002015-06-23T14:54:12.395-07:00NASA consigue impresionantes imágenes de Plutón<div style="text-align: justify;">
Tras un recorrido de 9 años, la nave New Horizons ya nos ofrece invaluables resultados de su travesía desde las cercanías de Plutón donde se ubica, justo en los límites externos del Sistema Solar. New Horinzos hizo llegar a nuestro planeta imágenes a color de planetoide Plutón y su luna Caronte. Este último es de color gris, mientras que el primero es anaranjado. La nave espacial de la NASA se encuentra a unos 12 mil kilómetros de Plutón y se espera que llegue finalmente a su destino a mediados de junio. Al terminar la misión se anticipa que los científicos tendrán una idea más clara de las características de Plutón y su luna Caronte, gracias a la New Horizons.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6PfcLJf8QL7sGoEkLs4bMi_o9ACRAqEH_ZHfuQQMAkLbCKEVg1EIqikg0A0-F9978Jfv5ohAGvfNR-0DKphksttuJXwVeGMu3Zc9Oi22kWkuygnB_UalM3MvQZ_4BxsWs6Jbe-oeRMfu2/s1600/nunca-antes-se-habia-observado-tan-cerca-a-pluton_406283.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="175" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6PfcLJf8QL7sGoEkLs4bMi_o9ACRAqEH_ZHfuQQMAkLbCKEVg1EIqikg0A0-F9978Jfv5ohAGvfNR-0DKphksttuJXwVeGMu3Zc9Oi22kWkuygnB_UalM3MvQZ_4BxsWs6Jbe-oeRMfu2/s400/nunca-antes-se-habia-observado-tan-cerca-a-pluton_406283.jpg" width="400" /></a></div>
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<a name='more'></a>Más información aquí: <a href="http://ow.ly/OHSSJ"><b>http://ow.ly/OHSSJ</b></a><br />
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-57174818228070575882015-06-23T14:25:00.003-07:002015-06-23T15:17:37.781-07:00NASA halla insólita estructura piramidal en planeta enano Ceres<div style="text-align: justify;">
Científicos de la NASA han dado a conocer el hallazgo de un extraño montículo similar a una pirámide en la superficie de Ceres, enigmático planeta enano. Especialistas que participan en este estudio astronáutico han mencionado que esta "pirámide" se levanta unos 5 kilómetros sobre la superficie de Ceres. Parece ser que conforme se aproxima más la sonda Dawn a Ceres, se revelan más detalles sorprendentes acerca de este último. Hay que recordar el misterio aún sin revelar de las extrañas manchas luminosas que también han sido detectadas en este planeta enano.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAx0z1eh8cb5QRgfZAbyPuCFGw9KD-TiP5Xm36NsUgHqUVuUsZMKP5SXHu_45Rnh91L8okmiAX6XwMUeepyuk7L-6CLxBbtC1xtnYoYCQRP6-aLF48ktoPLsG4TBYkEjVC3MvGVydOfPDf/s1600/PIA19574-e1434695415175.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="291" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAx0z1eh8cb5QRgfZAbyPuCFGw9KD-TiP5Xm36NsUgHqUVuUsZMKP5SXHu_45Rnh91L8okmiAX6XwMUeepyuk7L-6CLxBbtC1xtnYoYCQRP6-aLF48ktoPLsG4TBYkEjVC3MvGVydOfPDf/s400/PIA19574-e1434695415175.jpg" width="400" /></a></div>
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Más información aquí: <b><a href="http://ow.ly/OHNmt">http://ow.ly/OHNmt</a></b></div>
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<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-86740930641498480262015-06-20T14:36:00.003-07:002015-06-20T14:36:52.747-07:00Evidencias de vida extraterrestre serán halladas: NASA<div style="text-align: justify;">
Charles Bolden, director de la NASA, afirmó en una entrevista que muy seguramente se hallarán pruebas de vida extraterrestre en el porvenir. En el marco de un programa televisivo británico, Bolden se dijo convencido de que existen formas biológicas fuera de la Tierra en alguno de los millones de mundos parecidos a la Tierra que hay en el universo. También afirmó que se llegará a Marte con una misión tripulada en la década del 2030 y desmitificó las teorías de la falsa llegada a la Luna y el ocultamiento de alienígenas o naves de otros mundos en el Área 51. </div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIpqVkloa1gPIa5py8hyphenhyphenonfUdl-8iZsqXaSQHczJHS8Pvi8SxrnWp0F6C_Zp037rRnH1eQfI4Rk-brhMeROC6gynr8YhTtXLnZnET9NmyanFqRBLcizhCApCRK6Xkp8OmFYzEOGiF3tKJF/s1600/Phoenix_Lander_small.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIpqVkloa1gPIa5py8hyphenhyphenonfUdl-8iZsqXaSQHczJHS8Pvi8SxrnWp0F6C_Zp037rRnH1eQfI4Rk-brhMeROC6gynr8YhTtXLnZnET9NmyanFqRBLcizhCApCRK6Xkp8OmFYzEOGiF3tKJF/s400/Phoenix_Lander_small.jpg" width="400" /></a></div>
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Más información: <a href="http://galakia.com/probablemente-se-hallara-vida-extraterrestre-nasa/"><b>http://galakia.com/probablemente-se-hallara-vida-extraterrestre-nasa/</b></a></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-79453849583337797512015-06-19T10:05:00.005-07:002015-06-19T10:05:52.615-07:00Especies que heredarían la Tierra tras extinción de los humanos<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #1f0909; font-family: 'PT Serif'; font-size: 16px; line-height: 24px;">Máquinas dotadas de inteligencia artificial o animales con un elevado nivel de raciocinio, similar al de los humanos, podrían parecer como extraídos de las novelas de ciencia ficción de Arthur C. Clarke, Isaac Asimov o Philip K. Dick. Sin embargo se proyectan como seres reales para el futuro, según lo que consideran muchos científicos y también sólidos candidatos a quedarse con la Tierra tras la extinción de los humanos. La página </span><span style="color: #1f0909; font-family: 'PT Serif'; font-size: 16px; line-height: 24px;">web ListVerse ha realizado un interesante listado de las especies o seres que en algún instante del porvenir podrían llegar a ser los dueños del planeta. Estas son las cinco especies que podrían heredar el mundo tras la extinción de la humanidad.</span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkzuMP02cwh_VnddUkE1B3CAfEYbc3ATYYMLGWrsetUBGWC7ovcSHu6DfusoB8tjKSsdM7iwd40QwoOVM6bW8TYOZPS4gx9Jspyy-nKxe8xJPdmrEYoi7lOXaoHPKm-2onAbM0VC_l90r3/s1600/4115749254_002f12de61_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkzuMP02cwh_VnddUkE1B3CAfEYbc3ATYYMLGWrsetUBGWC7ovcSHu6DfusoB8tjKSsdM7iwd40QwoOVM6bW8TYOZPS4gx9Jspyy-nKxe8xJPdmrEYoi7lOXaoHPKm-2onAbM0VC_l90r3/s400/4115749254_002f12de61_o.jpg" width="400" /></a></div>
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<a name='more'></a><div style="text-align: left;">
Más información en: <a href="http://galakia.com/especies-podrian-heredar-la-tierra-tras-la-extincion-humana/"><b>http://galakia.com/especies-podrian-heredar-la-tierra-tras-la-extincion-humana/</b></a></div>
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<span style="color: #1f0909; font-family: 'PT Serif'; font-size: 16px; line-height: 24px;"><br /></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-70343589609964181342015-06-18T12:09:00.004-07:002015-06-18T12:09:27.785-07:00Estudian el extraño arte de El Bosco<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #1f0909; font-family: 'PT Serif'; font-size: 16px; line-height: 24px;">Se tienen noticias de al menos 45 obras de Hieronymus Bosch, más conocido como El Bosco (1450-1516). Fue uno de los creativos más imaginativos y misteriosos de la historia del arte. Se le considera como un visionario creador de cosmos repletos de símbolos, oníricos paisajes y </span>macabras criaturas<span style="color: #1f0909; font-family: 'PT Serif'; font-size: 16px; line-height: 24px;">, no exento de un sutil humor negro y una surrealista poesía visual. Por medio</span><span style="color: #1f0909; font-family: 'PT Serif';"><span style="line-height: 24px;"> de un fascinante sitio web, el Bosch Research y el Museo Lázaro Galdiano tratan de explorar el arte de El Bosco en su pintura “Las meditaciones de San Juan Bautista”. </span></span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju6PbpdXu9-7NXVmDdN025X31gPgSvXLU_SBIdAvTLDQmHseUYuDQFfJqLeoa4LW6IZSkYN6jqsdUHO4KDm-ioqoBAN9trUEANE_cpjr2gtHVS7jNZp3ajohS3a-OOvd7gVIQnRaU7Lc0N/s1600/300px-Hieronymus_Bosch_-_Saint_John_the_Baptist_in_the_Desert_-_Google_Art_Project.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju6PbpdXu9-7NXVmDdN025X31gPgSvXLU_SBIdAvTLDQmHseUYuDQFfJqLeoa4LW6IZSkYN6jqsdUHO4KDm-ioqoBAN9trUEANE_cpjr2gtHVS7jNZp3ajohS3a-OOvd7gVIQnRaU7Lc0N/s400/300px-Hieronymus_Bosch_-_Saint_John_the_Baptist_in_the_Desert_-_Google_Art_Project.jpg" width="328" /></a></div>
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Más información: <a href="http://galakia.com/exploran-extrano-arte-de-el-bosco/"><b>http://galakia.com/exploran-extrano-arte-de-el-bosco/</b></a></div>
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<span style="color: #1f0909; font-family: 'PT Serif';"><span style="line-height: 24px;"><br /></span></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-9314066913977448792015-06-17T10:52:00.003-07:002015-06-17T10:52:50.628-07:00Llaman CR7 a galaxia en homenaje a Cristiano Ronaldo<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #1f0909; font-family: 'PT Serif'; font-size: 16px; line-height: 24px;">Un equipo multinacional de científicos ha encontrado, usando el Very Large Telescope de la Agencia Espacial Europea (ESA), la galaxia más lejana detectada hasta la fecha en el cosmos primitivo y la han llamado CR7, en honor a Cristiano Ronaldo, futbolista del Real Madrid. Cabe mencionar que el equipo de investigadores está dirigido por astrónomos portugueses.</span></div>
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<span style="color: #1f0909; font-family: 'PT Serif'; font-size: 16px; line-height: 24px;"><br /></span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRJX4P1EMwYcbRkr9EpqqkshhecEJciYjaRAnYxm_eQNgAkttjuksW_XSghZC3TR_8-3_ufN7HXpBdl31AX-aTqfnxIzqra9vryocFFIRXzDT9Z094VmwkLQH-1HZkeF2_I6NiCpl677Fx/s1600/galaxia2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRJX4P1EMwYcbRkr9EpqqkshhecEJciYjaRAnYxm_eQNgAkttjuksW_XSghZC3TR_8-3_ufN7HXpBdl31AX-aTqfnxIzqra9vryocFFIRXzDT9Z094VmwkLQH-1HZkeF2_I6NiCpl677Fx/s400/galaxia2.jpg" width="400" /></a></div>
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Más información: <b><a href="http://galakia.com/nombran-cr7-lejana-galaxia-honor-cristiano-ronaldo/">http://galakia.com/nombran-cr7-lejana-galaxia-honor-cristiano-ronaldo/</a></b></div>
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<span style="color: #1f0909; font-family: 'PT Serif'; font-size: 16px; line-height: 24px;"><br /></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-50076632562013791742015-06-17T06:49:00.000-07:002015-06-17T06:49:10.565-07:00Encuentran metano en meteoritos marcianos, posible indicio de vida<div style="text-align: justify;">
Un equipo internacional de investigadores ha encontrado vestigios de metano en meteoritos provenientes de Marte. Es un hallazgo que ampliaría las posibilidades de que en el pasado hubieran o incluso aún existieran formas de vida en el planeta rojo. Los científicos analizaron muestras de rocas volcánicas marcianas que cayeron a la nuestro planeta. Son meteoritos que incluyen gases en igual proporción y con similares componentes isotópicos que la atmósfera de Marte.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRw5bB1DgXycMCQC0R2IsFQ-EVuKnHd4e7U_WOVefUom2RVeqav5_dlp2zDng047f8dRQLVebYRwvpKQMIZTgPdgsdrkRmrzJsVmoVZjKRUfDlWz-NS2YYdzFhboNwXK23enMgjNuym1bf/s1600/Idean-un-cohete-para-viajar-a-Marte-en-solo-30-d%25C3%25ADas-.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRw5bB1DgXycMCQC0R2IsFQ-EVuKnHd4e7U_WOVefUom2RVeqav5_dlp2zDng047f8dRQLVebYRwvpKQMIZTgPdgsdrkRmrzJsVmoVZjKRUfDlWz-NS2YYdzFhboNwXK23enMgjNuym1bf/s400/Idean-un-cohete-para-viajar-a-Marte-en-solo-30-d%25C3%25ADas-.jpg" width="400" /></a></div>
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Más información: <b><a href="http://galakia.com/hallan-metano-meteoritos-marte-indicio-posible-vida/">http://galakia.com/hallan-metano-meteoritos-marte-indicio-posible-vida/</a></b></div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-15749751624523240732015-01-02T06:11:00.002-08:002015-01-02T06:18:33.592-08:00El sabio y sus enigmas: el fuego de lo indecible<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Tras haber
relacionado la procedencia de la sabiduría con la del fenómeno de la
adivinación, se abordará el modo en el que el filósofo Giorgio Colli presenta a Heráclito como uno
de los sabios más relevantes de <st1:personname productid="la Grecia" w:st="on">la
Grecia</st1:personname> antigua. Y para llevarlo a cabo, de inicio, Colli refiere una antigua narración griega atribuida a Aristóteles,
acerca de la muerte de Homero, que
expone de buena manera el nexo vital entre sabiduría y enigma.<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Lo que más destaca el pensador italiano aquí es la diferencia entre la
banalidad del enigma y la consecuencia funesta de no haber podido ser resuelto.
Para los sabios, entonces, el enigma era un reto a muerte. </span><br />
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_RM6W9Cpw0r-2I4YaqLMIBbEw21TrfTXgjPGpOBHOfmPRS4z934VnToRNGZwASDSKgg_BGcCUJe897WT8gr_TkMPG4RrYZYI-3NODhJzQZgRzfCgjvAHxyGOdrdCgTBJQuDUly_nMvtJg/s1600/turner_hannibal_1810_1812_tate.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_RM6W9Cpw0r-2I4YaqLMIBbEw21TrfTXgjPGpOBHOfmPRS4z934VnToRNGZwASDSKgg_BGcCUJe897WT8gr_TkMPG4RrYZYI-3NODhJzQZgRzfCgjvAHxyGOdrdCgTBJQuDUly_nMvtJg/s1600/turner_hannibal_1810_1812_tate.jpg" height="257" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Y es que según
Colli, quien se aventuraba en los asuntos de la reflexión había de ser
imbatible en ese sentido: engañar y no ser engañado. Colli señala como en este
nivel es evidente que se ha difuminado cualquier resto de trasfondo religioso.
El enigma continúa siendo un fenómeno arriesgado, pero ahora su campo es
específicamente el del agonismo entre los hombres<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Además, el planteamiento del enigma lanzado a Homero parece bastante difuso,
pero es que, en efecto, el enigma es la enunciación acerca de algo no razonable
que aún de cualquier manera refiere a un objeto de la realidad, Los sabios,
adalides de la racionalidad, han de desenmarañar este nudo. Es por eso que para
Colli el enigma, ya dentro del agonismo de los sabios, debe ser expuesto de una
manera contradictoria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Además, la anécdota sobre la muerte de Homero brinda
la posibilidad de acceder a la lectura de Colli acerca de uno de los fragmentos
más difíciles de Heráclito. Y es que, paradójicamente, un sabio- Heráclito- se
encarga de comentar acerca de la perdición de otro sabio- Homero-. El fragmento
citado por Colli es el siguiente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%;">“Con respecto al conocimiento de las
cosas manifiestas los hombres se ven engañados de modo semejante a como le
ocurrió a Homero, que fue más sabio que nadie en Grecia. Efectivamente, le
engañaron aquellos jóvenes que habían aplastado piojos cuando le dijeron: “Lo
que hemos visto y cogido, lo dejamos; lo que no hemos visto ni cogido, lo
traemos.”<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Colli resalta como el tono del fragmento es elogioso
para con Homero, puesto que el sabio vencido deja de ser automáticamente un
sabio. Colli también hace hincapié en
como el enigma está presentado por Heráclito como una tentativa para confundir.
Para el sabio de Éfeso no es destacable el acontecimiento de que Homero haya
fallecido por el oprobio, sino que se haya dejado confundir y perder. En esto
es posible hallar una nueva evidencia de la malicia inherente al enigma y por
otra parte una noción implícita de Heráclito acerca del sabio como aquel que no
se permite que nadie le engañe.<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Colli identifica a Heráclito como un pensador que
acepta ingresar en los dominios del enigma en el agonismo, y a su vez expone
con sus aforismos un novedoso reto al intelecto de los demás sabios. Y así,
tomando como punto de partida el enigma de la muerte de Homero, para
desarrollar su propio enigma, Heráclito demanda una solución diferente, otra
explicación al acertijo sobre el acertijo que ha lanzado por cuenta propia,
pero que no se refiera a los piojos, sino a una clave de comprensión más honda,
más significativa, pero que son embargo, quede expuesta en la misma estructura
del enigma de los pescadores. Irónicamente, Heráclito aún espera que alguien se
arriesgue a despojarle de su título de sabio<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Colli por supuesto se aleja de tal pretensión, pero de cualquier manera
aventura su propia exégesis. Supone primero que nada un nexo entre las
enunciaciones “con respecto al conocimiento de las cosas manifiestas” y “lo que
hemos visto y cogido”; y del mismo modo en que Homero fue confundido con
relación a las cosas vistas y capturadas, es decir, los piojos, puesto que no
adivinó a qué se estaban refiriendo los jóvenes, así igual, para Colli, los
hombres son engañados con relación al conocimiento de los objetos que los
rodean, puesto que ignoran en sí lo más importante acerca de ellos: que en el
fondo no son reales.<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Colli se ocupa de la primera sección del enigma,
llevando a cabo una ampliación universal de lo referido por Heráclito y así
obtiene lo siguiente: “las cosas manifiestas que hemos cogido, las dejamos”<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
¿Qué quiere decir tal derivado? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">De entrada Colli conseja tener en mente los aforismos
de Heráclito que niegan toda realidad a los objetos de la percepción, puesto
que es bastante posible que a eso se refiera Heráclito, al expresarse acerca de
las “cosas manifiestas”. He aquí los fragmentos aludidos por Colli<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>:
“El sol tiene la extensión de un pie humano”, que sugiere expresar una negación
de cualquier realidad de tipo objetivo, pensando en una imposible disminución
del sol, <i>únicamente,</i> a un simple
conjunto de sensaciones. Entonces el segmento del enigma “las cosas manifiestas
que hemos cogido”, expresa para Colli, eso que estructura la ilusoria realidad
de los humanos, nada sino un grupo de sensaciones encontradas. Pero entonces,
¿Qué señala el que se dejen esas “cosas manifiestas que hemos cogido”? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Colli propone, que lo que Heráclito acaso quiere
expresar, es que los objetos del mundo son engañosos, y propician el pensarlos
como existentes allende los humanos, considerarlos como realidad, al ser
concebidos dentro de una supuesta permanencia. Sin embargo, a juicio de Colli,
Heráclito nunca se manifiesta en contra de las sensaciones, puesto que incluso
honra a los sentidos de la vista y al del oído; pero sí critica la costumbre de
convertir la percepción sensorial en objetos estables, como si se situaran
fuera de la conciencia<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Colli explica lo anterior así: se captura de inmediato la vivencia de los
sentidos, y a continuación se pierde liberada. Si se intenta solidificar,
materializarla fija, sin movimiento, entonces se está falseando su esencia.
Colli percibe esta intuición en los fragmentos de Heráclito que comúnmente se
han considerado como evidencia de una filosofía del devenir, particular del
sabio de Éfeso. Pero en realidad Heráclito “no cree que el devenir sea más real
que el ser<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>;
cree simplemente que cualquier “opinión es una enfermedad sagrada”; o sea, que
cualquier elaboración de las impresiones sensoriales en un mundo de objetos
permanentes es ilusorio.”<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">De allí por ejemplo el sentido de otro famoso
fragmento de Heráclito: “No es posible entrar dos veces en el mismo río, que
para Colli significa, que fuera de la conciencia y de la percepción no existe
río alguno, sino solamente una rauda visión del ser propio a la que se nombra
como río, y de un río en específico cuando se hace patente en repetidas
oportunidades, esa misma sensación inmediata, pero que ciertamente no está
vinculada a nada objetivo. “Tales sensaciones no documentan nada permanente,
aunque sean semejantes; si queremos designar cada una de ellas con el nombre de
río podemos hacerlo,, pero en todos los casos se tratará de un río nuevo.”<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Ahora bien, retomando el fragmento de Heráclito acerca
de la muerte de Homero, Colli reflexiona acerca de que, tal vez habiendo
interpretado ya la primera sección del enigma, la segunda no pueda también ser
resuelta dentro de la trasposición de Heráclito, y efectuando un movimiento de
antítesis similar al anterior. Así pues se obtiene: “las cosas ocultas que no
hemos visto y cogido, las traemos”<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Colli intenta responder a esta parte del
enigma trayendo a colación dos temáticas fundamentales para el pensamiento de
Heráclito, Una de ellas Colli la denomina como el “pathos” de los oculto<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Que sería la inclinación a concebir el fundamento último de la realidad como
algo oculto.<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a> Y en
efecto así es la noción de la divinidad para Heráclito: “La unidad, la única
sabiduría, quiere y no quiere ser llamada con el nombre de Zeus.”<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Puesto que para Colli, el nombre de Zeus es conveniente para simbolizar
humanamente al dios escondido, más sin embargo no es para nada una denominación
si se quiere precisa, justamente porque el dios superior es algo escondido,
hermético.<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Colli cita<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a>
otro par de fragmentos de Heráclito acerca del tema, en cuanto a la
preeminencia de lo no manifiesto: “A la naturaleza primordial le gusta
ocultarse”<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a> y,
“La armonía oculta es más fuerte que la manifiesta”. <a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">La segunda temática principal de Heráclito propuesta
por Colli es la defensa mística de una preeminencia de la interioridad, sobre
la falsa realidad del mundo cotidiano. Y en efecto, en muchos de sus fragmentos
Heráclito parecería proponer el alma como fundamento privilegiado del mundo. Esto
se hace patente en el conocido fragmento “Me he indagado a mí mismo” y más
claramente en “Los confines del alma no podemos encontrarlos caminando, aunque
recorramos todos los caminos: así de profunda es su expresión.”, y en “Al alma pertenece una expresión que se
acrecienta a sí misma”. Y es que para
Colli ambas temáticas mencionadas dan la impresión de coincidir, confluir,
hacia una misma intuición definitiva, de acuerdo a la interpretación de la
profundidad del alma que alude a lo escondido, a lo inaccesible.<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Colli se ocupa presto, de relacionar esta intuición
identificada en Heráclito con la segunda sección del enigma sobre Homero, para
sí obtener una solución a tal acertijo. De tal suerte que el alma, lo
escondido, la sabiduría, es lo que no puede ser visto ni capturado, pero que
siempre está en el interior de cada uno.
“[…] son lo que no vemos ni cogemos, pero llevamos dentro de nosotros.
Sólo la interioridad oculta es permanente, más aún: al manifestarse “se
acrecienta así misma.”<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Para Colli lo anteriormente expuesto no solamente
corrobora la valía extrema del enigma en la antigua Grecia y su profunda
vinculación con el fenómeno de la sabiduría, sino que aunado a esto, ha
posibilitado que Colli pudiese ofrecer hondas interpretaciones acerca de
Heráclito, quien es célebre por el complicado abordamiento que solicita su
pensamiento.<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Colli pondera que simplemente con el análisis cuidadoso de un solo fragmento,
fue plausible unificar postulaciones de Heráclito que parecían
contrapuestas. Y además, fue posible
situar otra de las intuiciones centrales de Heráclito a la esfera del enigma,
de tal modo que en este punto se abre la posibilidad de que tal vez el conjunto
de la sabiduría de Heráclito, no fuese sin más sino una singular red de enigmas
que se orientasen hacia un mundo divino inaccesible.<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Tal intuición capital de Heráclito, para Colli, no es otra
sino la de la unidad de los contrarios, y por lo consiguiente en la sabiduría,
la unidad, el dios, lo oculto, no son sino alusiones simbólicas al fundamento
primordial de la realidad. Este fundamento es trascendencia pura. Colli cita
una vez más a Heráclito: “Ningún hombre, de entre aquellos cuyos discursos he
escuchado, llega hasta el extremo de reconocer que la sabiduría está separada
de todas las cosas”<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Pero Colli, extiende el enigma a perspectivas cósmicas
y lo interpreta como la expresión de lo escondido, de la deidad oculta y
primordial. Y así: “toda la multiplicidad del mundo, su ilusoria corporeidad,
es una trama de enigmas, una apariencia del dios, del mismo modo que las
palabras del sabio, manifestaciones sensibles que son el vestigio de lo oculto,
son una trama de enigmas.”<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></a>
En última instancia, la sabiduría de Heráclito<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></a>
vertida en formulaciones antitéticas en gran parte de sus fragmentos, no hace
sino manifestar que la realidad entera es un laberinto de apariencias
contradictorias, una urdimbre de acertijos de opuestos ilusorios. Y de esta
manera, toda pareja de contrarios es un enigma en sí misma, que se resuelve con
la alusión al dios que se oculta tras esa apariencia. Y en efecto, Heráclito lo
manifiesta así: “El dios es día y noche, invierno y verano, guerra y paz,
saciedad y hambre. Cambia como el fuego<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></a>
cuando se mezcla con los perfumes y toma el nombre del aroma de cada uno de
ellos.”<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Como conclusión, solo se puede inquirir si el fuego del
Heráclito de Colli, acaso no sea sino un
símbolo totalizador de lo fragmentario; el nombre impronunciable de un devenir amnésico; el reflejo
deslumbrante de un espejo reconstruido por el empeño de un niño divinal
abrumado por el tedio. Quizá sea la luz de las estrellas que se comunican en un
<i>logos</i> titilante, allende cualquier
infierno, purgatorio, o paraíso. Incluso Heráclito puede no ser sino otro Dante,
que se difumina cauta y <i>oscuramente</i>
ante el clamor de una llama melancólica disfrazada de Ulises, misma que relata
los trágicos avatares de la nave de la finitud, ante la impetuosidad de un
tormentoso horizonte marino delirando eternidades. La sabiduría de Heráclito,
la profunda intuición de los griegos
antiguos, podría no ser más que la indomable inocencia de la niña Heidi, la de
Johanna Spyri, <a href="http://animeworld.com/caps/heidi2.jpg">la de Hayao
Miyazaki y de Isao Takahata</a>, que extraviada en el dédalo urbano de una
Frankfurt constreñidora, se juega todo arrojándose al pathos de lo oculto, y se
niega en una necesidad agobiante, disimulada en el tiempo, para ver
transfigurados sus insufribles cuadernos escolares en jubilosas cabras saltando
bajo una lluvia de sol; la voz de su incordiante tutora convertida en el sonido
de bucólicas campanas y silvestres
clamores; los grises edificios tornándose en Alpes majestuosos; en una extática
transmutación, posibilitada por un peculiar estado de conciencia, donde la lucidez se confunde con los recuerdos y los
sueños con un místico conocimiento. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Y entonces, es posible que el <i>logos</i> no sea sino un ser- recuerdo de la
voz del viento montañoso susurrando al entreverado ramaje de los abetos; el
enmarañado hilo de una Ariadna extrema, que ofrenda el (sin)sentido de un
regreso al ex(traviado), hacia la olvidada salida: aquel umbral de silencios <i>únicos</i> que lo expresan <i>todo</i>:
un mudo clamor de luz que presagia el relámpago sonoro pero efímero del mundo.
Porque la sabiduría de Heráclito bien puede hallarse también, en el coincidir
de una vivenciada interioridad, la de<a href="http://www.youtube.com/watch?v=CX02Xsn9Yag"> Heidi</a> (ónticos sueños de
un <i>porvenir</i> ilusionado) y la de su
hosco, pero noble Abuelo (fatiga de un <i>pretérito</i>
desengañado), contemplando juntos el apolíneo fulgor de un <i>presente</i> irradiándose en lo imperecedero, en el sol del ocaso
incendiando las cumbres alpinas, bajo la mirada del Señor de las Cumbres, una dionisiaca
cabra majestuosa; la verdad del mundo en el fuego, las ígneas palpitaciones de
su corazón secreto, la lúdica excitación del dios aguardando ser develado; su
sonrisa: una impaciencia de brillos que calcinan en su intensidad hasta las
últimas tinieblas del misterio que se sueña mundo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Heráclito, su sabiduría: laberinto de ríos fluyentes
entrelazados, logos de acertijos recordándose esfinges, fuego que nos acompaña
siempre, hasta la morada misma de lo indecible.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<br />
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
“…Homero interrogó al oráculo para saber quiénes eran sus padres y cuál su
patria; y el dios respondió así: “La isla de Ios es patria de tu madre, y te
acogerá cuando mueras; pero tu guárdate del enigma de los hombres jóvenes.” No mucho después […] llegó a Ios. Allí,
sentado en un escollo, vio a unos pescadores que se acercaban a la playa y les
preguntó si tenían algo. Éstos, como no habían pescado nada pero, ante la falta
de pesca, se dedicaban a despiojarse, dijeron: “Lo que hemos cogido lo hemos
dejado, lo que no hemos cogido lo traemos”, aludiendo con un enigma a que los
piojos que habían podido coger los habían matado y los habían tirado, y los que
no habían cogido los llevaban en la ropa. Homero al no ser capaz de resolver el
enigma, murió de aflicción” apud. <i>El
Nacimiento</i>… pp. 65-66<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title="">[2]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><!--[endif]--></a></span>
¿Sería posible que el planteamiento de Colli haya sido anticipado por el
psiquiatra Leo Navratil? El sentido de su referencia es muy similar e
igualmente interesante: “Debe diferenciarse lo enigmático como valor de
insinuación, del enigma como objeto de la razón. Lo enigmático está relacionado
con el sentimiento de perplejidad. Puede conducir fácilmente a la
desesperación. Pero también la misión del enigma en sí fue considerada en
tiempos anteriores algo solemne, que coloca a la persona ante una alternativa
peligrosa: encontrar la solución, o morir. Quien no solucionaba el enigma de la
esfinge, pertenecía a la muerte. Se dice que Homero murió de inquietud, por no
poder resolver un enigma. Posteriormente lo enigmático perdió su gravedad,
aparecieron los juegos de adivinanza, que ya no intranquilizaban verdaderamente
al hombre, pues entonces ya era capaz de superar las dificultades de la vida
con ayuda de la razón. El auténtico enigma artístico es una imagen lingüística que transcribe un objeto
de manera engañosa. Tiene carácter laberintico. Uno se ve conducido a un
laberinto, y obligado a pasar por trayectos enmarañados, que conducen lo más
lejos posible de la meta. En esto, el que plantea el enigma es el superior.
Pero también la solución da una gran satisfacción al que adivina. Fortalece la
confianza en sí mismo, porque de esta manera se ha vencido la insinuación de lo
enigmático y es posible sentirse otra vez en su lugar en el plano de la razón.
Hemos insinuado ya que la persona absorbida en lo enigmático, se encuentra en
una fase de transición- y es precisamente en aquella zona- que está entre el
orden mítico y el orden racional de la existencia.” Leo Navratil, <i>Esquizofrenia y Arte</i>, pp.126-127. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title="">[3]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><!--[endif]--></a></span>
apud. Ibíd, p.67 <o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
“En Grecia el sabio es un pugilista, siempre precavido contra ataques mortales,
incluso en sueños visitado por monstruos y guerreros, que con gestos mesurados
aparentemente benignos y sosegados, y soltura en sus miembros, emerge de una
refriega vertiginosa, de las insidias de los dioses. Después de la lucha las
palabras salen de su boca con firmeza, sin titubeos” <i>Después de Nietzsche</i>, p.13<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title="">[5]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><!--[endif]--></a></span>
“Heráclito no escribe para comunicar, para poner de manifiesto algo oculto,
para extender a otros la esfera de su conocimiento: al contrario, con sus
enigmas lanza un desafío fortuito, provocativo destinado a involucrar al mundo
de los hombres. Todas sus palabras son trampas, criptogramas construidos para
ser descifrados. La suya no es la arrogante expresión de un solitario, sino una
despiadada declaración de hostilidad, el estimulo a una contienda por la
sabiduría, en la que todos, frente a él, que lanza el desafío, sucumbirán.”
op.cit. p.115 <o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
“Cuando vemos un objeto del mundo, y lo aferramos como si fuese de verdad,
sucede que se nos escapa, que lo dejamos, precisamente porque habíamos creído
en la corporeidad, en la solidez de lo manifiesto, que en cambio no es más que
una evanescente ficción. Mientras no descubramos esta ilusión, seguiremos
engañados, no seremos sabios[…]” op.cit, pp.128-129 <o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>El Nacimiento</i>…, p.69<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title="">[8]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><!--[endif]--></a></span>
Apud., Ibídem, p.69<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
“Tendríamos que poder escuchar esta información [de <st1:personname productid="La Mente" w:st="on">la Mente</st1:personname>] o, más bien, esta
narración, como una voz neutra dentro de nosotros mismos. Pero algo hubo que no
funcionó bien. Toda la creación es un lenguaje y nada más que un lenguaje que,
por alguna razón inexplicable, no podemos leer afuera ni escuchar adentro. Por
tanto, afirmo que nos hemos convertido en idiotas. Algo le ha sucedido a
nuestra inteligencia. Mi razonamiento es el siguiente: el ordenamiento de las
partes del Cerebro es un lenguaje. Nosotros somos parte del Cerebro; por tanto,
somos lenguaje. ¿Por qué, entonces, no lo sabemos? Ni siquiera sabemos lo que
somos, por no hablar ya de la realidad exterior de la que formamos parte. El
origen de la palabra «idiota» es la palabra «privado». Cada uno de nosotros se
ha vuelto privado y ya no comparte el pensamiento común del Cerebro, salvo en
un nivel subliminal. Así pues, nuestra vida real y nuestros objetivos se
desarrollan por debajo del umbral de la conciencia. Experimentamos los
pensamientos del Cerebro como ordenamientos y reordenamientos —cambio— en un
universo físico; pero en realidad se trata de información y procesamiento de
información que sustancializamos. No vemos tan solo sus pensamientos como
objetos, sino, más bien, como movimiento o, con mayor precisión, como ubicación
de los objetos: cómo llegan éstos a vincularse entre sí. Pero no podemos dar
lectura a la estructuración del ordenamiento; no podemos extraer la información
contenida en él; es decir, en cuanto a información, que ninguna otra cosa es.
La vinculación y revinculación de los objetos por el Cerebro es en realidad un
lenguaje, pero no un lenguaje como el nuestro (puesto que se dirige a sí mismo
y no a alguien o a algo fuera de él).” Philip K Dick, <i>Tractates Cryptica Escriptura , </i>Apéndice de la novela<i> Valis, </i>tomado de http://unclarodelbosque.blogspot.com/2007/06/philip-k-dick-tractates-cryptica_20.html<span class="MsoFootnoteReference"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>
“Expulsar de nuestro cielo las nubes de la necesidad: ésta es una esperanza que
perdura. La fe en la realidad del tiempo, en la supremacía de la razón, ha
devastado toda nuestra vida, pero tiempo y razón tienen una matriz común: la
necesidad. […] cuando Heráclito dice “el sol es nuevo cada día”, no pretende
ciertamente mostrar el devenir, sino oponerse a la tiranía de la necesidad.” <i>Después de Nietzsche</i>, p.50<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title="">[11]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><!--[endif]--></a></span>
El Nacimiento… p. 70<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title="">[12]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><!--[endif]--></a></span>
Ibídem, p.70<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title="">[13]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><!--[endif]--></a></span>
Ibíd, p.71<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title="">[14]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><!--[endif]--></a></span>
Ibídem, p.71<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title="">[15]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><!--[endif]--></a></span>
“Si desconocemos el propósito de la vida, si la verdadera manera de ser está
oculta a los ojos de los seres vivos, ¿quién puede decir que los
esquizofrénicos no están en lo cierto? Créame, señor, emprenden un viaje muy
arriesgado; vuelven la espalda a las meras cosas que usamos con fines
prácticos. En cambio, vuelven hacia adentro en busca del sentido. Se enfrentan
con el pozo, la negra noche sin fondo.” Philip K Dick, <i>Tiempo de Marte</i>, apud. Brian Aldiss, edición electrónica.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title="">[16]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><!--[endif]--></a></span> <i>El Nacimiento</i>… p.54<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title="">[17]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><!--[endif]--></a></span> Y
en esto especialmente coincide Maurice Blanchot: “[…] Pero lo que se oculta, se
oculta profundamente, y en la
profundidad todavía no es más que la apariencia que se oculta. Nadie podría decir sin inconsecuencia: el
hombre es esto que se oculta, y tampoco bastaría con hacer de esa afirmación
una pregunta […] ¿Pertenece el hombre al movimiento del ocultarse ¿El ser es lo
que se oculta por medio del hombre? […] El preguntar profundo no encuentra su
medida en una pregunta, aún cuando ésta sea el movimiento de ocultarse que
intenta ponerse en tela de juicio.” Maurice Blanchot, <i>El diálogo inconcluso</i>, pp.55-56
<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref18" name="_ftn18" title="">[18]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><!--[endif]--></a></span> <i>El Nacimiento</i>… p.71<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref19" name="_ftn19" title="">[19]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><!--[endif]--></a></span> Y
esta puede ser la clave para comprender al poema mexicano más importante del
siglo XX, Muerte sin fin de José Gorostiza, que puede ser interpretado a partir
de la perspectiva Collí-Heráclito y así otorgarnos nuevas maneras de valorar su
magistral belleza hermética: “Pero en las zonas ínfimas del ojo/ en su nimio
saber/ no ocurre nada, no, sólo esta luz/ esta febril diafanidad tirante/hecha
toda de pura exaltación/ que a través de su nítida sustancia/ nos permite
mirar, / sin verlo a Él, a Dios,/ lo que detrás de Él anda escondido[…]” del poema<i>
Muerte sin fin</i> de José Gorostiza, p.111.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref20" name="_ftn20" title="">[20]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><!--[endif]--></a></span> Y quizá nadie sino el pintor Lucio Fontana,
en una de sus místicas composiciones
titulada <a href="http://www.artknowledgenews.com/files2008/LucioFontana.jpg">“Concepto
Espacial”</a>, realizada en 1962, supo captar esta intuición de lo inefable
heracliteana, que expresaría: En lo
más profundo del ser, hay siete espinas de cristal. Persisten todas en una danza
imperceptible en su mundo de azul silencio. Parecen flotar, pero lo cierto es
que están insertas. Lastiman. Pero nunca lo sabrán. En aquel ámbito oculto se
decide por completo la visión de Todo. Las espinas en su fragilidad guardan el
secreto de la intensidad de su roce. Si se les atisba con premura, el dolor que
producen al verse perturbadas en su transparente eternidad, modifica por
completo la perspectiva de Todo. No queda sino contemplar, con respeto, cuanto
más puede devenir su tortura amorosa y trascendente. Pero <st1:personname productid="la Verdad" w:st="on">la Verdad</st1:personname> está en cada una de
ellas. Lo delata la luz que irradian al ser percibidas. <st1:personname productid="la Verdad" w:st="on">La Verdad</st1:personname> es la luz, las
espinas de cristal el cegador sufrimiento que produce. El inefable ritual de
las espinas encierra destinos en el cifrado mensaje de su inmovilidad. Si
alguien logra internarse allí, con cierto tacto, develará su grupo ordenado
como una escala. Pero habrá que tener cautela: si se desciende por esos
peldaños obsidiana, no se hallará más que incisiones y cada paso se hará
intolerable, pero con sentido. Si se asciende por ella, en cambio, se llegará a
lo más alto, pero vacío. (Y una interminable escala de espinas Porvenir). Presentir:
salir lo suficiente, apenas para descubrirse tan dentro, que pueda uno
recordarlo al fin: ser en cada una de las espinas de cristal, ser en el tiempo.
(Pero al iniciar de nuevo la marcha, perderse en el olvido. Aunque el afilado
dolor de su paso, allende cualquier instante, perdure). Una de las espinas de
oscuro cristal ama a otra. Saber cuál es, soportar su tortuosa ansiedad, es
saberlo Todo, y compartirse en su oscuridad infinita. Porque en lo más profundo
hay siete espinas de cristal. Hay quien ha visto en ellas, el límite que señala
el principio del frío azul sin límites en donde las palabras se consumen. Pero
si se advierte Bien, las espinas son incisiones en sí mismas: umbrales a un
espacio sin conceptos, indecible y abismal. La luz de sus contornos invita. Y
el silencio de su eterna espera lo dice Todo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a> Y la voz de Heráclito está perfectamente
enunciada fílmicamente en <i> Eraserhead</i> (1977) la primera gran cinta de largo
metraje del cineasta norteamericano <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/David_Lynch" title="Jimmy Stewart de Marte"><span style="color: windowtext; mso-bidi-font-weight: bold; text-decoration: none; text-underline: none;">David Lynch</span></a>, que es un recorrido a través de las sombrías
regiones del hombre y su sinsentido inherente. Habitamos un lugar de nieblas
densas, cualquier cosa puede estar sucediendo o no, más allá de nuestro óntico
“ser”. En un mundo conformado y conformador, por medio de cortinas de mensajes
variopintos e ininterrumpidos, los seductores cantos de la vacuidad, parece que
el silencio es la voz más elocuente. Pero ante ese silencio ominoso, ante ese
enigma que nos rodea y (des)fundamenta- la ilimitada página en blanco que nos
com-promete como texto sin esperanza de autor alguno- no queda más que
aferrarnos a nuestros propios delirantes relatos-salvavidas. La justificación
alucinada de nuestro particular “ser (arrojado) ahí”, nuestra alma sin fondo
heracliteana. Eraserhead o como
im-provisarse (sin providencia) existir (sin ex alguno) con uno mismo, tú, yo,
Heráclito, Henry Spencer, nada,
es igual. Eraserhead nos narra cómo en un sombrío ámbito industrial, el
excéntrico (en un mundo sin céntricos) Henry
Spencer (Jack Nance),
labora en una imprenta y ahora está de vacaciones. Henry reentabla relaciones
con <i>Mary X</i> (Charlotte Stewart), una nerviosa
joven, quien invita a Henry a
cenar en su casa con sus padres presentes. Allí Henry toma conocimiento de que ella ha dado a luz a un deforme
infante, por lo que el joven se ve obligado a contraer matrimonio con Mary. Así pues, la pareja debe hacerse
cargo de la grotesca criatura, hasta el momento en que Mary, harta del incesante llorar del bebé, abandona a Henry. Nuestro atribulado protagonista
cuida del niño hasta que al final escoge librarse de él(lo). La intuición
profunda de Heráclito se hace manifiesta en varios lugares de esta obra de
Lynch: en el onírico ambiente creado por Lynch para el desarrollo de la trama inusual. Parecería un futuro
post-industrial y decadente, un ámbito de muertos soñando diría Heráclito, como
si todos los habitantes hubieran padecido los efectos de una catástrofe nuclear
y deambularan enloquecidos por los ruidos permanentes de unas enormes máquinas
ubicuas sin función alguna (¿La voz de ausencia del <i>Deus ex Machina</i>?). </div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
Además también el logos del lo indecible se respira en las secuencias donde Henry (un extraño y convincente <a href="http://www.jacknance.com/" title="Jack Nance"><span style="color: windowtext; mso-bidi-font-weight: bold; text-decoration: none; text-underline: none;">Jack Nance</span></a>
interpretando(se) el, personaje de su vida) se relaciona con una misteriosa
mujer con deformidades que aparece cantando en un miniteatro infernal que se
manifiesta en el radiador, Por supuesto <a href="http://www.youtube.com/watch?v=Qrl3n2ZtK2E&feature=related">“In
heaven everything is fine”</a> y la chica dorada que se hace luz entre
sonrisitas ambiguas mientras pisa espermatozoides gigantescos y atrae a Henry a fundirse en luz blanca, <a href="http://www.geocities.com/~mikehartmann/papers/wolfe.html" title="Ray Wolfe's Online Guide to Eraserhead"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">es muy posible que simbolice la
muerte misma</span></a>: Hades y Dionisos son
uno y lo mismo para Heráclito. He aquí una de las versiones más célebres
e inspiradas de esos irracionales mundos secretos y plenos de alteridad
propuestos por Lynch (luego
vendrá la famosa Red Room de<i> Twin Peaks</i>)
que fundamentan el nuestro racional y anodino. Por supuesto el absurdo apolíneo
está presente también <a href="http://www.youtube.com/watch?feature=related&v=jW0vvorOVg4">en la
cena</a> donde el kafkiano Henry
interactúa con la beckettiana familia de
Mary, en una secuencia en donde se dan la mano (y comienzan a darse
vueltas frenéticos) Lewis Carrol y Eugene Ionesco. De verdad hay que ver para
creer. Y más que nada la sabiduría del enigma se expone en el apoteósico final
en donde Henry, torturado por el
deseo de la misteriosa y sexy vecina morena (contraparte de Mary-anticipo de las sorprendentes
diadas posteriores de Lynch
(buen alumno de<i> <a href="http://sobreelmundodelcine.com/2008/02/05/persona-de-ingmar-bergman/" title="Persona del gran Ingmar Bergman"><span style="color: windowtext; mso-bidi-font-style: normal; text-decoration: none; text-underline: none;">Persona</span></a></i>
de Bergman): Laura – Donna, Dorothy-Sandy, Betty-Rita, etc.) y habiendo perdido
literalmente borrada su cabeza, decide silenciar el llanto del horripilante <i>niño</i>(Dionisos). ¿Connotaciones sexuales
explícitas?¿Una vez más sacrificado el dios para germinar lo diverso? Símbolos
de símbolos, lo cierto es que la luz eléctrica parece titubear aún, y quien
conoce un poco a Lynch sabe lo
que “eso” quiere decir: el cielo se halla muy lejos de aquí y en las tinieblas:
tú tienes tus cosas buenas y yo, el, ella, nadie, (es igual) ha llegado a Ser
(¿Suyo?) (¿Quien dice algo?)<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref22" name="_ftn22" title="">[22]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><!--[endif]--></a></span>
Ibíd, p. 72<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref23" name="_ftn23" title="">[23]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><!--[endif]--></a></span> Y sin embargo, paradójicamente, Heráclito es
un maestro al momento de iluminar el sentido cabal de obras del pensamiento
humano tan significativas, como por ejemplo la película de ciencia ficción <i><a href="http://www.youtube.com/watch?v=uJrOVLEUBgw&feature=related">Blade
Runner</a></i> (1982) de Ridley Scott, uno de los modernos hitos manifestantes
de la condición humana, como se verá en lo siguiente:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
</div>
<div style="text-align: justify;">
“<i>La naturaleza
ama el ocultarse</i>”.-En el mundo futuro de Los Ángeles 2019, el silencio
profundo del ser, el idioma de la otredad por antonomasia- en ese ámbito
sofocado en textos, mensajes y códigos- parece por fin, decidido a
manifestarse: habiendo tomado posición en cada mínimo recoveco del ámbito
humano, luego de ocupar el lugar de flora y fauna, ahora expone su talante
esquivo, con sabia ironía en seres idénticos, replicas, de los hasta entonces
guardianes del “ser” –más bien de lo óntico; los entes más entes pues,(re)
toman con-ciencia y se exponen decididos: la naturaleza si, ama esconderse pero
cuando ha pasado mucho tiempo, emerge furiosa( como una Pris Erinia) por la
prolongada espera; y aterrados ya, no somos capaces de (re)conocer su rostro
(en nuestro rostro) de frente, sin precipitarnos luego irresistiblemente, a su
definitivo abrazo de vacío y silencio (este sí, eterno).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“<i>Los ojos son testigos más exactos que
los oídos</i>”.-Por eso las miradas colman cada secuencia de Blade Runner,
porque como Sartre ponderó, ser visto es ser para otro, por el otro, y esto es
una garantía de que no soy yo todo, pero también de que soy por otro, como él
por mi mirar: el infierno son los otros dicen los humanos, pero los ojos
fustigantes de <i>Blade Runner</i>, ojos
replicantes que brillan de lucidez suicida, parecen recordarnos, no te
escuches, escucha(te): ¿Quién te mira, en un espejo en donde nada se vé?, el
infierno no es nadie, ya que <i>es,</i>
simplemente. ¿<i>Lo ves</i>?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“<i>El Señor cuyo oráculo está en Delfos ni
dice, ni oculta, sino hace señale</i>.”.-Así el caso del gran doctor Eldon
Tyrell, el amo y señor de la corporación más poderosa del futuro, nada le es
ajeno, ni oculto; no hay inteligencia artificial que no tenga estampada su
firma, y cuando se percata del excesivo alcance de su divinal poder, de su voz
apolínea forjadora de seres de luz, pronto los ecos oscuros de Su Palabra
instauradora regresan a él, crípticos y complejos como los enunció, solicitando
ser nuevamente pronunciados. Y es que el asalto al Olimpo siempre ha sido
irresistible, aún cuando al ser conquistado, tanto los titanes, como los
cristianos primeros y los replicantes luego, sólo hallaron una gruta vacía,
alborotada de susurros abandonados ,que escaparon prestos hacia el espacio,
difuminados en la primera rasgadura. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“<i>El hombre se enciende y apaga como una
luz de noche</i>”.-Y esto lo comprendió Roy Batty, el líder replicante, en el
último instante de su existencia (existencia si, y no funcionamiento, pues
comprendió, y no entendió simplemente, porque no lo hizo, la muerte no es
entendible por nadie, sólo es posible asumirla –reinterpretarse -ante su
proximidad, re-signarse). Pero esta posibilidad de pensarse diferente, en
comparación a lo eterno id-entico, lo que no es auténticamente, lo que no
deviene, le facultó en compensación, para encontrar cierto consuelo de vida,
aún en la postrera, de que cada lucero nocturno, inclusive en sus fulgures más
exhaustos, no es sino el preámbulo de la luz del día: de avecinamiento seguro,
radiante y esperanzador.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“<i>La eternidad es un niño que juega a las
tablas: de un niño es el poder real</i>”.-Y eso fue lo que Leon, Zhora, y Pris;
androides hambrientos de más y mejor vida, no atinaron a entrever, aún estando
tan cerca de la salida del laberinto. Su jubilosa soltura de ser, su desenfreno
dionisiaco en cada actitud, en cada acción; su lúdica y demasiada lúcida manera
de valorar lo meramente humano, les otorgaba el hilo de Ariadna para hallar en
cierta manera lo que tanto habían perseguido. Basta con ver lo cruel y a la vez
leal del carácter de Leon; la creatividad cautivante de las danzas de Zhora y
su letal decisión; la juguetona, atractiva, y tierna, actitud furtiva y
depredadora de Pris. Sólo Roy, Rachel y Rick, fueron capaces de capturar su
infantil esencia, aquella misma tan poderosa, que hace posible alcanzar cierta
inmortalidad, no difuminando “físicamente”, el acontecimiento inevitable; sino
revalorando todo lo que le acontece, a fin de alejarlo en perspectiva,
haciéndolo fungir como un motor axiológico de todo lo generado a partir de él.
Para Rachel por fin, valorarse como ser-para-otro, ser-por-amor = ser; para Roy
valorarse como capaz de piedad, apto de identificar ya en el otro, en los otros
innumerables, lo que le faltaba para ser más y ser siempre, y por ende
in-menso; y para Rick, tener el valor de afrontar su “autentico” yo,
“replicándose” en el tiempo, buscándole como perenne presente. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“<i>Nos embarcamos y no nos embarcamos en
los mismos ríos, somos y no somos</i>”.-Porque parafraseando a Gaff, singular
reencarnación de Heráclito el Oscuro en el porvenir; en última instancia, hoy,
que todos los ríos se han secado ya: ¿Quién es<i>,</i> <i>realmente</i>?</div>
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<!--[endif]--><o:p></o:p><br /></div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></a> La red de misterios de Heráclito, voz
oracular (Apolo), escritura de enigmas que dice todo, en lo
fragmentario(Dionisos): “[…]Me pregunto si Heráclito, cuando dice del habla que
no expone ni oculta, sino que indica, […] ¿No se podría atribuirle la idea que
usted quisiera representar: que hay una lengua en la que las cosas no se
muestran ni se esconden?- El habla de la que aquí se trata es la que se interroga
en Delfos: allá habla al estilo de los oráculos que son oráculos por signos,
tajos e incisiones-escritura-en el texto de las cosas. No obstante en Delfos,
se trata de un lenguaje que escapa a la necesidad de mostrar, escapando a la
necesidad de esconder; en ese lenguaje no se produce semejante diferencia: ni
cubre ni descubre.-Hablando sin decir ni callar.” Maurice Blanchot, op.cit.
p.69 <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref25" name="_ftn25" title="">[25]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><!--[endif]--></a></span> <i>El Nacimiento…</i> p.73<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref26" name="_ftn26" title="">[26]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><!--[endif]--></a></span>
Ibídem, p.73<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn27">
<div style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref27" name="_ftn27" title="">[27]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><!--[endif]--></a></span> <span style="font-size: 10.0pt;">Es posible manifestar ya, a partir de Heráclito- bajo
la luz de Colli- mi propia toma de posición personal, una cierta ilusión por la
sabiduría, en algunos imperfectos
bocetos- y por lo tanto nobles, humanos sin más- acerca del </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">mundo</span><span style="font-size: 10.0pt;">, y de la esencia de su desamparo. Se puede aventurar
una clave de comprensión del Todo, al modo de un relato policiaco. No nos
servirá más que para encontrar un sentido, rumbo a ningún lado, en el cuarto
oscuro de nuestro metafísico abandono. Es como un hilo que tal vez nos lleve a
la salida, de nuestro particular laberinto de espejismos de escape. Un cordel
que tenga su mayor relevancia en el extremo insuficiente de su mutilada
extensión, cuando ya nos ha conducido al centro del infierno mismo, al lugar
donde habitan miríadas de torcidos esqueletos con risibles alas de cera y
plumas adheridas por el polvo añoso. Algo ha sucedido en algún instante sin </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">tiempo</span><span style="font-size: 10.0pt;">, algo fundamental y devastador; gestador de
realidades y catalizador de ausencias. No se ha dejado de comentar acerca de
ello desde el primer instante de la realidad. No ha cesado su rememoración
tortuosa. Y en ese mismo comentar(se) la realidad entera ha encontrado un
vehículo para su manifestación incesante. Se ha cometido un crimen, en cierto
lugar sin sitio y sin motivo alguno. Pero este crimen en particular, no tiene
leyes que lo clasifiquen ni mucho menos que lo juzguen: el </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">mundo</span><span style="font-size: 10.0pt;"> entero y sus cosas las sobrepasan en grado sumo.
Incluso lo más probable, lo más posible, es más, lo necesario que deviene luego
en cada cosa, depende de que no exista culpable bajo ninguna circunstancia.
Pero la concatenación de los acontecimientos que nos da lugar, en el entorno
que construimos en cada </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">pensamiento</span><span style="font-size: 10.0pt;"> y sensación, nos
orilla a pensar que un algo prohibido se ha llevado a cabo, y que es menester
el esclarecimiento de tal oscuridad. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Nuestra breve <strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">filosofía</span></strong>,
dice que la </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">historia</span><span style="font-size: 10.0pt;"> entera de la humanidad y su civilización podrían ser
no más que atribuladas explicaciones y prejuicios acerca de esta acción
misteriosa e inolvidable. No es preciso más que justificaciones para construir
un universo entero, todo lo demás parece ser accesorio. Pero más allá de todo
esto es preciso deslindar responsabilidades, elucubrar hipótesis y elaborar una
severa <strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">filosofía</span></strong>
acerca del misterio del Ser y de su ser inextricable. Porqué el quid de eso no
podría consistir sino en que no hay ni quien juzgue, ni quien sea juzgado. No
hay ni criminal ni detective. Habitamos la biblioteca vacía de una vieja casona
en donde alguna vez sucedió un acontecimiento indebido que nadie recuerda y a
quien nadie se puede culpar directamente. Y sin embargo en cada palabra que se
escribe y que se habla se repite este mismo suceso, se trasgrede algo sagrado,
se da un doloroso desgarramiento. Porque sin tener conciencia de nada, nada
repetimos hasta el infinito en cada mancillar del silencio y de la hoja en
blanco; Todo en toda la infausta irrupción de nuestra propia irrupción. Somos a
la vez los sospechosos descartados, los secuaces del </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">delito</span><span style="font-size: 10.0pt;">, el detective desentrañador: toda la pesadilla de la
razón, y la razón de la pesadilla del Mundo como todo: la escurridiza presencia
que provoca cada palabra, cada cosa, cada </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">pensamiento</span><span style="font-size: 10.0pt;">;
la muda traición del silencio ensordecedor del ente. La ventaja de esta <strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">filosofía</span></strong>
en contra de las demás, es que su pluralidad es suicida, su apertura es una
invitación indeclinable al desastre. Porque de antemano sabemos que nunca
podremos dar con el culpable, jamás podremos hacerle pagar su nefanda acción.
Puesto que si se logra detener el indignado clamor que ha producido con su
comportamiento, el </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">mundo</span><span style="font-size: 10.0pt;"> entero se desquebrajaría,
ninguna <strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">filosofía</span></strong>
soportaría el peso de tanta vacuidad, de tanto expresar gratuito en lo que nos
damos. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Acaso sólo el </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">arte</span><span style="font-size: 10.0pt;"> pueda paliar tanto expendio
desenfrenado, tanto inquirir por nada, tanto investigar sin vestigio alguno que
la pena merezca. Puesto que en su inocente brote- cuando lo inocente y lo que
brota se mienten sinceramente- el </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">arte</span><span style="font-size: 10.0pt;"> es
honesto y consiente de la gratuidad de su ser sin ser. No hay más que un relato
en lo que nos circunvala, una narración que nadie dice y que nada expresa. Pero
en el percatarnos de que tampoco nadie la escucha, posiblemente está la ocasión
de su gran valía. Acaso el </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">mundo</span><span style="font-size: 10.0pt;"> sólo pueda comprenderse a
plenitud sin ambicionar la muda “h” de su comprehensión. Porque el </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">arte</span><span style="font-size: 10.0pt;"> es una tentativa por reformular en una vuelta infinita
sobre lo mismo, en cada ocasión del </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">tiempo</span><span style="font-size: 10.0pt;"> y
sus virtuales circunvalaciones, para insinuar en su escasez, el misterio
irresoluble de la realidad. Todos somos culpables pues, en un ámbito criminal
en el que el ilícito se brinda en cada oportunidad de su repaso: como una
serpiente que se muerde la cola pensando en su siguiente mordida. El </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">arte</span><span style="font-size: 10.0pt;"> la sabiduría, el escepticismo, los sueños, la </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">poesía</span><span style="font-size: 10.0pt;">, la lucidez, la niñez, el insomnio, la pasión y la
locura, en cada posibilidad y medios de brindarse, nos común-ican esto
finalmente: que quizá vale la pena expresar este re-cono-cimiento en un abrazo
apasionado y fértil entre lo moral y lo metafísico. El silencio está allí y
nadie puede silenciar su abrumadora persistencia. Pero en el revivir cada etapa
del percatarnos de su ominoso estar, que bien podría ser el crimen y el castigo
del estar donde estamos, se brinda una suerte de libertad cautiva, que no
requiere de nada, salvo de su mera contingencia elocuente en lo causal sin
memoria. He aquí nuestra breve <strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">filosofía</span></strong><b> </b>del ser y de sus entes, del silencio y de sus voces, del corazón
desgarrado del </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">mundo</span><span style="font-size: 10.0pt;"> y su vacío compartimiento
de vacíos necesarios. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Sigamos pues inquiriendo sobre pistas puestas en dédalos
astutos; de coartadas sin menester que nos son vitales; de jardines en senderos
que se bifurcan entrelazando principios con finales en infinitos
compartimientos de arquitecturas demenciales. El culpable siempre nos aguarda
en algún recoveco de este ámbito de onirismos en los que nadie se ocupa, ni
reposa ; allí espera sonriente, confiando en su suerte pertinaz, en su
afortunada fugacidad; y en ciertos momentos de debilidad sentimental, es
posible advertir en el espejo incipiente de sus lágrimas fatigadas, la
id-entificación absoluta de su persecutor y juez implacable : un rostro pálido
que se torna en ondas, sobre la superficie nerviosa de un charco de lágrimas,
perturbado por quien solloza eternamente sin poder derramar lágrima alguna.
Hablemos pues sobre ello, de nuevo: es posible.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">“Through the darkness of future
past, the magician longs to see. One chants out between two worlds Fire walk
with me”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-fareast-language: ES-MX;">Del guión de la cinta <i><a href="http://www.youtube.com/watch?v=dOif_tQEzgw&feature=related">Twin
Peaks<span style="font-style: normal;">: </span>Fire walk with me</a> </i>(1992)<i> </i>escrito por David Lynch<i>.</i> Las posibilidades de leer esta obra
bajo la sabiduría de Heráclito (“<i>the
magician”</i>) desde Colli, alumbrarían mucho el sentido de la totalidad del
cine de Lynch, quien alguna vez comentó: “En todos reside la capacidad de
apreciar como igualmente bellas las cosas contrapuestas. No soy la excepción.”
Citado por Ángel Román en su ensayo online “El Infierno según David Lynch” en http://www.angelroman.net/<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Heráclito, fragmento 67<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-67103552315131473492015-01-01T15:56:00.004-08:002015-01-01T16:07:10.550-08:00La experiencia de la sabiduría en el mundo antiguo<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;">El pensador italiano Giorgio Colli, considera que, la
experiencia humana de la sabiduría, ha de transitar con todas sus consecuencias,
la ruta del discurso, del “logos”. Y para esto ahonda en el testimonio de otro
gran sabio griego como Heráclito, en este caso Empédocles, comentando un
fragmento</span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="line-height: 200%;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[1]</span></span></span></a><span style="line-height: 200%;">
de su poema, en donde se alude a Apolo como una interioridad mística y
escondida, un “corazón sagrado e inefable”, lo que se relaciona con la lejanía
metafísica de la deidad con respecto a la realidad de los hombres</span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="line-height: 200%;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[2]</span></span></span></a><span style="line-height: 200%;">,
pero que a la vez, es una acción sometedora y devastadora en la dimensión
humana.</span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="line-height: 200%;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[3]</span></span></span></a><span style="line-height: 200%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZkLEPNQxNENgrNaF2Bdv3TbcrADuJc8EQBbVBMevCAvUHY0AW46OBOAfBP7u2ITRCNJ76XiW47ZNR4_iakFeqdKRnrCnR78Ys18MZgAuOgWrisURHk_UwUdzqYQlWcZJdR1a02hh_jjV8/s1600/1372994229-5791b.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZkLEPNQxNENgrNaF2Bdv3TbcrADuJc8EQBbVBMevCAvUHY0AW46OBOAfBP7u2ITRCNJ76XiW47ZNR4_iakFeqdKRnrCnR78Ys18MZgAuOgWrisURHk_UwUdzqYQlWcZJdR1a02hh_jjV8/s1600/1372994229-5791b.jpg" height="283" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;">Para Colli, es muy significativo y concuerda en grado sumo con sus
consideraciones esenciales sobre Apolo, que en este mismo fragmento Empédocles
relacione directamente a las flechas del dios con los pensamientos, puesto que
así se comprueba lo reflexionado por Colli con referencia al pasaje citado del </span><i style="line-height: 200%;">Timeo </i><span style="line-height: 200%;">platónico que mostraba en la
actividad de la razón un rasgo específico de la influencia apolínea.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;">Colli retoma el tema de la
adivinación y a su preeminencia entre los griegos antiguos; y a partir de esto
se cuestiona; ¿Expone este evento alguna otra clave de comprensión con
referencia al fenómeno de la sabiduría griega en su conjunto? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;">Y bien, para Colli en efecto, la
adivinación conduce a una honda reflexión acerca de que si comúnmente la
tendencia a la actividad mengua en quien está persuadido de que el futuro es
anticipable; en contraste, en los griegos antiguos se puede hallar una inédita
circunstancia: la existencia simultánea de una confianza total en los augurios,
con referencia a los efectos de su intervención en el flujo de los eventos, por
un lado; y también otra con relación a la circunstancia de arrostrar tentativas
sin esperanza de éxito, o que evidentemente contradigan a los anuncios de la
deidad. Pero para Colli es posible comprender tal contradicción, esa de la
presencia patente de una voluntad de
lucha<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
en individuos conocedores de su inexorable destino<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
si se toma en cuenta acerca de que esa gran relevancia de la adivinación en los
griegos, no iba atada a una primacía de la necesidad en lo real, dentro de su
perspectiva. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;">Esto lo explica Colli considerando que el conocimiento del
porvenir no equivale a una circunstancia de necesidad fáctica en el mundo. El
mundo no es <i>necesario</i> solamente. Si
alguien es capaz de anticipar lo que sobrevendrá, esto no implica la
concatenación de acontecimientos o de situaciones de objetos que dará como
resultado dicho porvenir. Para Colli la necesidad refiere a cierta manera de
comprender dicho eslabonamiento de eventos, pero esto no conduce forzosamente a
una noción de necesidad.<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Colli reflexiona: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2cm; margin-right: 2cm; text-align: justify;">
Un futuro es previsible no
porque exista una conexión continua de hechos entre el presente y el porvenir,
ni porque de algún modo misterioso alguien esté en condiciones de ver por
adelantado dicha conexión de necesidad: es previsible porque es el reflejo, la
expresión, la manifestación de una realidad divina, que desde siempre, o mejor
independientemente de cualquier época,
lleva en sí el germen de ese elemento para nosotros futuro.<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;">De esta
manera, para Colli un porvenir es anticipable por ser la manifestación de una
dimensión divina que, allende la temporalidad humana, condensa en su ser la
semilla de ese preciso futuro para el ámbito de los hombres. Entones, de esta
manera, Colli explica que tal evento esperado puede no ser el efecto de un
encadenamiento necesario y de la misma manera sea también augurable. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;">Colli propone que el azar y la
necesidad se confunden para brindarse a la humana experiencia, como bien parece
sugerirlo Heráclito cuando dice “El sol es nuevo cada día”<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Esa mixtura entre azar y necesidad, es acorde con la dualidad inherente a
Apolo. Si lo define también la locura, no tiene esto correspondencia con lo
ciego necesario, sino con la fuerza del arbitrio<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Y también, observa Colli, su discurso, la voz vibrante de <st1:personname productid="la Sibila" w:st="on">la Sibila</st1:personname>, sorprende algo en
toda su manifestación exaltada: ¿Cuál es el mensaje de ese torrente de imágenes
y de alucinaciones?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;">No igual desvaríos o equívocos, sino
más bien y sorprendentemente máximas moderadoras, llamados a la templanza, a la
autolimitación de sí: “Nada en exceso”, “Conócete a ti mismo”. Colli considera
que Apolo comunica así a los humanos que la realidad divina es infinita,
inmarcesible, y por ende, voluble, inasible, veleidosa; y sin embargo su voz en
la esfera humana se escucha como una conminación a la racionalidad, a la
necesidad más franca.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;">Es notorio y muy significativo como,
a través del discurso de Delfos, Apolo instruye a los humanos a no excederse,
mientras que en contraste, el por su cuenta expone una pasión desbordada. Colli
observa en esta contradicción un desafío del dios; Apolo instiga indirectamente
a los humanos a desatender sus designios. Tal sentido puede identificarse en
los discursos de los oráculos, en su enigmática oscuridad. La intrigante ambigüedad de la palabra de Delfos señala la
separación, la distinción entre el ámbito de los dioses y el de los hombres.
Conviene recordar aquí, por lo tanto, el señalamiento de Colli acerca del
talante violento y lúdico con que Apolo entabla comunicación con los hombres:
de allí justamente el carácter críptico de los enigmas, puesto que conllevan un
gran caudal de agresión contenida, de malicia.<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;">Además es menester para Colli
subrayar que el enigma gozaba ciertamente de una enorme importancia en <st1:personname productid="la Grecia" w:st="on">la Grecia</st1:personname> arcaica, y esto,
relacionado con los orígenes de la sabiduría, conlleva una valía independiente,
que escapa por completo del ámbito exclusivamente relacionado con la figura de
Apolo, puesto que la adivinación y el enigma, según Colli, parten de una fuente
primigenia común. Esto fue clarificado anteriormente con la cita del diálogo <i>Timeo</i> y Colli procede a clarificarlo con
cierto pasaje<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a> del<i> Banquete</i> del mismo Platón. Sin embargo,
a partir de cierto momento antiquísimo, el enigma procede a separarse del
fenómeno de la adivinación. Esto se hace patente en el siniestro mito tebano de
<st1:personname productid="la Esfinge. De" w:st="on">la Esfinge. De</st1:personname>
igual manera en esta ocasión el enigma brota de la mala voluntad de un ser
divino, expresión de un cruel talante desde la otredad con respecto, a la
realidad humana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<st1:personname productid="La Esfinge" w:st="on"><span style="line-height: 200%;">La Esfinge</span></st1:personname><span style="line-height: 200%;"> obliga a los
habitantes de Tebas a afrontar el desafío de lo divino<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
un reto de consecuencias letales, vertido en el enigma de las tres edades del
hombre. Únicamente quien pueda resolver el enigma puede alejar el peligro de la
ciudad, y a la vez redimirse a sí mismo. El trofeo de la victoria será la
obtención de un conocimiento. El arma privilegiada para la contienda es la
filosofía. Y la disputa, señala Colli, es de resultados devastadores: quien se
muestra incapaz de solucionar el enigma, perece en las fauces de <st1:personname productid="La Esfinge" w:st="on">la Esfinge</st1:personname>; y quien logra dar
con la clave para solucionarlo, es decir,
Edipo<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
motiva que <st1:personname productid="La Esfinge" w:st="on">la Esfinge</st1:personname>
furiosa se arroje desde un precipicio. Colli al respecto cita un fragmento de
Píndaro, en donde el nexo entre enigma y crueldad se clarifica aún más: “El
enigma que resuena desde las feroces fauces de la virgen”.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title="">[14]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><!--[endif]--></a></span>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;">Pero aún desde tiempos arcaicos el
enigma procede, paulatinamente, a alejarse del ámbito divino que le
correspondía, para arribar a la realidad humana como el objetivo de una disputa
entre los hombres por obtener la sabiduría. En este sentido Colli cita al geógrafo
Estrabón<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>, que
relata como Calcante, tras volver de Troya, halló a Mopso -nieto de Tiresias- y
al comprobar que era un superior adivino con respecto a él, murió de pena. El
que sean dos adivinos los que disputen
por la filosofía, señala para Colli la procedencia religiosa del enigma, aún en
su vertiente humanizada. Otro detalle con respecto a lo antedicho, se refiere a
la diferencia pasmosa entre la futilidad de la forma de los enigmas, con
respecto a sus mortales consecuencias<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Señala Colli: “Semejantes elementos discordantes de la tradición revelan la
intervención de un arbitrio divino, la intrusión en la esfera humana de algo
perturbador, inexplicable, irracional, trágicamente absurdo”.<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;">Colli observa aquí la presencia
invasiva en la realidad de los hombres de un elemento misterioso, aterrador,
irracional y devastador en su inaprensablilidad.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn18" name="_ftnref18" title="">[18]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><!--[endif]--></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;">Colli piensa que tras la figura de
Heráclito- quien como veremos en el tercer capítulo, en su reflexión particular
el enigma tiene un rol preponderante- los sabios se concentraban más en los
resultados del enigma que en el enigma propiamente. Colli encuentra en
Platón, antiguos rastros de esta precisa
circunstancia; ecos que dan la pauta para una comprensión más definida de tal
acontecimiento. Y así, de acuerdo a cierto fragmento del diálogo platónico <i>Cármides</i>,<i> </i>el enigma, para Colli, emerge en el momento en que “el objeto del
pensamiento no va expresado en palabras”<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Y por esta misma razón, alude a determinado estado de conciencia místico, en el
que una singular vivencia interior resulta indecible<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;">De tal suerte que, el enigma, es la expresión de lo divino, del misterio, de la
otredad manifestada en una interioridad críptica. El discurso es algo distinto
siempre de lo que pretende quien se comunica a través de él, de modo que en
cada ocasión se muestra intrincado, complejo, como un acertijo. Colli encuentra
otra evidencia del nexo entre el enigma y lo místico cuando en el diálogo
platónico <i>Fedón</i> se lee: “muchos son
los que llevan el tirso, pero pocos los poseídos por Dionisos<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a>.”
Hondos ecos órficos se perciben en esta cita, que parecieran por su propia
cuenta, palabras de enigma por sí mismas.<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;">La enunciación, la estructura
capciosa es un rasgo definidor del enigma. Y esto lo explica Colli señalando como
con la irrupción del enigma en el ámbito humano se va configurando una
formulación de él en donde lo críptico se acentúa. Colli percibe como este
cambio de estructuración del enigma, va ligado directamente con la aparición de
los primeros sabios, y se desarrolla del modo siguiente: en primera instancia el
dios motiva una contestación a través del oráculo, y “el profeta”, dicho en
términos de Platón, se erige como un mero intérprete del discurso de la deidad,
en un acontecimiento que le corresponde enteramente aún, al ámbito religioso.
Posteriormente la divinidad propone un enigma por medio de <st1:personname productid="La Esfinge" w:st="on">la Esfinge</st1:personname>, y el hombre ha de
resolverlo, so pena de perder la vida. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 200%;">Y al final dos adivinos, los citados
Calcante y Mopso disputan entre sí por motivo de un enigma. En esta última
etapa, el dios ya no tiene que ver nada, y aunque persista un elemento
religioso, destaca un fenómeno inédito:
el agonismo que se manifiesta aquí es un ámbito de relaciones humanas en el que
se juega la existencia entera. “Un paso más y cae el fondo religioso, y ocupa
el primer plano el agonismo, la lucha de dos hombres por el conocimiento: ya no
son adivinos, son sabios, o mejor combaten por conquistar el título de sabio”<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
“En sus miembros no está provisto de una cabeza semejante a la del hombre , ni
de su torso parten dos brazos, no tiene pies ni rodillas veloces ni genitales
vellosos, sino que sólo un corazón sagrado e inefable se movió entonces, que
con veloces pensamientos se lanza a través del mundo entero tirando flechas”
tomado del Poema de Empédocles, apud. <i>El
Nacimiento</i>... p.46 <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title="">[2]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><!--[endif]--></a></span>
“Nuestro Dios es el Deus absconditus: el Dios oculto. ¿Pero por qué? ¿Por qué
es necesario que seamos engañados respecto a la naturaleza de la realidad? ¿Por
qué se halla camuflado en una pluralidad de objetos heteróclitos y ha
disfrazado sus movimientos en una serie de procesos debidos al azar? Todos los
cambios, todas las permutaciones de la realidad que vemos son expresiones del
desarrollo decidido de esta simple, esta única entelequia; es una planta es una
flor, una rosa abriéndose. Es la zumbante colmena. Es la música, un canto
[...]Vagamos colectivamente en una especie de holograma láser, criaturas reales
en un mundo manufacturado, una escena sobre la cual se hallan instalados
artificios y criaturas en medio de los cuales se desliza un espíritu decidido a
permanecer desconocido.” <o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
Philip K Dick, de su
ensayo, <i>Si encuentran ustedes este mundo malo deberían de ver alguno de los
otros</i>, tomado de http://www.pangea.org/~jaumear/phk4.htm<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title="">[3]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><!--[endif]--></a></span>
Nuestro ser más profundo, lo más auténtico con respecto a nuestra persona,
nuestro corazón vivo en sus ínferos, es un misterio inextricable. Un secreto
propio, que nos apropia. Freud, Jung o Lacan, por ejemplo, han tratado de
explorar y hacer senderos en aquel territorio de sombras desde fuera: a través
del estudio de los sueños relatados, los símbolos y las estructuras
lingüísticas, es decir, de lo expresivo.
Pero como siempre (y en cierto modo como es preciso), de un modo insuficiente y
tentativo. Quizá los artistas y poetas han logrado, con más suerte, traernos
panoramas extraños de aquellas regiones vírgenes del ser, nuestro ser, para
llenarnos el espíritu de pasmo ante tales profundidades impensables, las
honduras siniestras que nos “cimentan” (aunque lo que las comillas resguarden,
lo que contengan, no sea sino un vacío matizado). Entonces, de esta suerte, el
viaje increíble de la nave <em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">Nostromo</span> </em><em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">en la película de ciencia ficción</span> <a href="http://es.youtube.com/watch?v=ojhGdRSkiUw"><span style="font-style: normal;">Alien</span></a>
(1979) </em><em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">de
Ridley Scott</span></em> no sea sino un trayecto hacia la negra lejanía de
nuestros infiernos, al centro de ese “corazón sagrado e inefable” de
Empédocles, una travesía al espacio interior, más que al exterior. (Obsérvese
que acuden por obra de una señal de auxilio: la voz cavernosa del Ello,
ominosa, es insilenciable y demandante, siempre menesterosa de satisfacer un
deseo). </div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
Es posible que el dantesco mundo <a href="http://members.aol.com/anubisdogod/images/hr_giger_alienmonster_iv.jpg">gigeriano</a>
en el que encuentran los restos de una civilización de viajeros del espacio,
parasitados por los peligrosos alienígenas, no sea sino un prodigioso espejo en
donde podemos entrever lo humano sin matices, sin palabras, ya que en esas
elevadas bóvedas biomecánicas de la ajena astronave abandonada se puede ver
como una matriz grotesca; o en aquel “jockey” del espacio, cadáver momificado
de uno de esos misteriosos viajeros, con el cráneo rasgado por obra de las
criaturas de ácido al nacer, es factible pensarlo como si fuera un feto
malogrado en el interior materno de huesos y metal. Porque es posible que el
enigmático alienígena, asesino furtivo que se llevan a bordo los tripulantes de
<st1:personname productid="la Nostromo" w:st="on">la <em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">Nostromo</span></em></st1:personname>,
ya estuviera allí desde un inicio, puesto que el dios está en permanente
espera, arrojando pensamientos, capciosas
llamadas hacia el exterior. Y lo que emerge del estomago de <span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Kane</span>, en
la sangrienta escena cumbre de la cinta, lo que poco a poco va creciendo y
exterminando a cada uno de los astronautas, no sea sino la encarnación de este
desconocido que nos fundamenta, ese silencio divino y silvestre que aquí asume
la figura de una esfinge de metal y fluidos alcalinos. El carácter engañoso y
traicionero del androide <strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Ash</span></strong>, meras cenizas de un humano que nunca fue, da a
entender esta incertidumbre particular del ser-ahí, que desconoce qué es y
dónde es. A final de cuentas: ¿quién es el androide? (de nuevo la sombra de
Philip K Dick, alumbrando) ¿Quién es el alien?… Somos nosotros, somos nos, esos
aterrados personajes presos en el laberinto de sus propios impulsos vitales,
desconocidos e incontenibles: el extraterrestre no es sino un mero catalizador,
la suma de todos los miedos. En cierta manera es un ángel exterminador, el más
inocente y transparente de todos los pasajeros, por lo mismo de su salvaje
naturaleza explayada sin menoscabo. </div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
Es por eso que tiene que ser <span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Ripley</span>,
aquella singular oficial de navegación, fémina hermosa pero ambigua a la vez,
con un cierto toque masculino, poseedora de dos naturalezas, cual si fuese una
reencarnación del adivino Tiresias, una Manto rediviva con las facultades
bicambiantes del padre, un ser incierto, un ser límite, en fin, quien tiene la
inteligencia y el carácter de reconocerse en ese enigma letal, que deambula
oculto y al acecho por el laberinto cretense que es la nave<em> </em><em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">Nostromo</span></em>, y
derrotar a este novedoso y sorprendente trasunto de Minotauro que ya no es lo
animal reconocido en lo humano sino lo inerte, lo material, lo cosificado inserto
en lo humano. (Como un Teseo triunfante, que un instante después de su gloria
se percatara de que jamás saldrá ya del laberinto al descubrir bajo su taurina
faz su propio acero traspasándole el corazón) <i><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Alien</span></i>,
el octavo pasajero, es nuestro yo, nuestro maldito yo, diría Cioran, visto en
un espejo; y su reacción ante tal descubrimiento es el mundo que nos res-guarda
¿el lenguaje? La salvación: la aceptación y empatía con la alteridad que nos es
afín: el gatito, y tal vez esa cápsula lanzada a lo incierto no sea sino el arte
mismo, la facultad divina ganada y manifestada por los héroes que sólo lo son
por haberse atrevido a verse, a reencontrarse en el monstruo, en su monstruo, y
a pesar de ello ser aptos a superarse, y a escribir su propio destino sobre la
blanca hoja de la existencia, tan nívea como vacía, como una botella lanzada a
los mares siderales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Misma voluntad de lucha que podría haber
acumulado hasta la extenuación Eneas, que logró derrotar a todo y a todos, excepto a su
magno destino: cuando sentía miedo, el valor divino le impulsaba a seguir
combatiendo; si sus seres queridos corrían peligro, el deber le obligaba a desentenderse
de ellos y proseguir su marcha; si en los brazos de Dido, halló la felicidad
humana, la llamada de Italia le conminó a abandonar a la tierna princesa, aún a
sabiendas de las nefastas consecuencias, que a la enamorada le acarrearía. En
el Inframundo mismo, en su visita, ni sombra, ni lamento, ni espanto alguno(a
pesar de su corazón aterrado) pudieron detener la marcha impelida, por la demanda
imperiosa de <st1:personname productid="la Roma" w:st="on">la Roma</st1:personname>
futura. Y al final, si, la historia del gran Imperio fue grandiosa y vasta; luego
llegó Jesús y el mundo prosiguió con sus derroteros. ¿Y Eneas qué? ( Quizá
entonces a Dante, se le olvidó mencionar en su Comedia inmensa, que a su paso
por el Limbo, allí donde los grandes nombres de <st1:personname productid="la Antigedad" w:st="on">la Antigüedad</st1:personname> padecen su
marasmo infinito, aunque noble, la sombra de Eneas, el hombre, al contemplar a
Virgilio, irradió un odio inmenso, y silencioso.) <span style="font-family: "Verdana",sans-serif;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
O sirva también como testimonio de lo anterior la triste desventura de Enone: Paris
de Troya se enamoró de esta ninfa muy joven, siendo pastor en las laderas del
monte Ida. Se unieron ardorosamente y de este vínculo Enone tuvo un hijo, el
pequeño Corito. Al enterarse del proyectado rapto de Paris a Helena, la
presagiante ninfa advirtió al príncipe troyano que no llevase a cabo tan
temeraria empresa, pero fueron sus ruegos por demás ineficaces para
persuadirlo. Finalmente Enone sumisa, le suplicó que acudiese a ella si acaso
fuese herido en combate, pues nadie más que ella sería capaz de curarle. Cuando
a la postre fue herido de muerte por una flecha de Filoctetes, Paris retornó
presuroso y afligido al monte Ida implorando a Enone que le curase, pero la
ninfa despechada por el cruel abandono, se negó rotundamente. Así entonces,
Paris murió. Algunas versiones del fatídico mito agregan que más tarde,
arrepentida de su proceder, fue en pos del agonizante. Al descubrirlo muerto
ya, ciertos escritores antiguos detallan que se ahorcó presa del remordimiento,
otros que se precipitó en la pira funeraria de Paris. De cualquier manera obsérvese
un detalle importante: Enone tenía el don de vaticinar el porvenir, ella supo
de su infausto destino desde el primer acercamiento con Paris: aparentó
felicidad aún sabiendo de su adversa fortuna futura; se mostró afligida ante la
partida cruel aún sabiendo que Paris retornaría vencido y suplicante; demostró
dolor ante la defunción irremediable, cuando en el fondo quizás ella lo que
procuró desde un inicio fue precisamente poner a salvo a su amante para luego
reunirse con él, más allá de la muerte, en las sombras seguras del Hades, para
por fin sin caretas, sin secretos, ni interferencias, dedicarse a una
contemplación mutua, fría pero sin perturbaciones, anodina más imperecedera. Porque,
similar al dios, el corazón femenino es un enigma. Y cada latido tiene un
motivo y cada estremecimiento una finalidad cifrada.<span style="font-family: "Verdana",sans-serif;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> v.
<i>Después de Nietzsche</i>, p.50<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>El Nacimiento</i>... p.48<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> Es posible que Nietzsche tomara precisamente de
Heráclito la inspiración para concebir su noción del Eterno Retorno, puesto que
Heráclito fue quien mejor concretó una aguda intuición que
manejaron tan abiertamente en sus planteamientos varios de los previos y
también de los posteriores sabios de <st1:personname productid="la Grecia" w:st="on">la Grecia</st1:personname> antigua; Anaximandro y Zenón, entre los
presocráticos; o Platón y los estoicos, entre los posteriores a Heráclito. El
sabio de Éfeso afirmaba que: “El devenir pone en la unidad inmediata de algo
una diferencia, pero al hacerlo permite que se retorne sobre sí mismo”. Y es
que la idea de que el tiempo tenga una estructura cíclica, en concordancia con
la aparición periódica de las estaciones, de los ritmos biológicos naturales y
de las constelaciones en el cielo, siempre permaneció como un patrimonio común
de todo el mundo griego, ya fuese en el periodo mítico, ya en el filosófico. Posteriormente
encontramos la misma inclinación intelectual en otros pensadores, aunque
destaca en este sentido Nietzsche, quien desarrollo su teoría del Eterno
Retorno como la piedra de toque de todo su edificio antimetafísico. Nietzsche
escribió alguna vez: “ El mundo se afirma por sí, incluso en su uniformidad que
permanece igual en el curso de los años; se bendice por sí, porque es lo que
eternamente debe retornar; porque es el devenir que no conoce saciedad ni
disgusto ni fatiga”. Este planteamiento ha gozado de una romántica celebridad
desde entonces e incluso puede advertirse este mismo sentimiento sublime en
creaciones como las del escritor alemán Goethe, o en las del talentoso pintor <a href="http://www.google.com.mx/search?um=1&hl=es&safe=off&client=firefox-a&rls=org.mozilla:es-ES:official&q=caspar%20david%20friedrich&revid=698160443&resnum=0&ie=UTF-8&sa=N&tab=iw">Caspar
David Friedrich</a>. El científico quien estudió más firmemente la posibilidad
de un universo cíclico, basado en pulsaciones u oscilaciones continuas y
siderales, fue el físico Richard Tolman, del Instituto Tecnológico de
California, quien durante la década de los treinta habló acerca de que nuestro
universo bien puede ser un ámbito cerrado y pulsante, pero que no desaparece
tras colapsarse en sí, sino que de inmediato inicia un nuevo ciclo de
expansión. Este proceso de expansión y contracción se reitera y pasa por
infinitos ciclos. Según las ideas de Tolman, antes del ciclo que se vive ahora,
hubo un universo muy semejante al actual, que se contrajo en un poderoso
“átomo” primigenio, cuyas fuerzas en colapsos gravitacionales incalculables
producirían una nueva expansión. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tal movimiento es el que experimentamos actualmente
en el cosmos. Sin embargo, el famoso astrónomo Stephen Hawking ha cuestionado
esta alternativa en su libro “Breve Historia del Tiempo”, argumentando que el
tiempo ha de tener caducidad, o más bien, que el tiempo inició su marcha en el
mismo instante en que <st1:personname productid="la Gran Explosin" w:st="on">la
Gran Explosión</st1:personname> (el conocido Bing-Bang), que separaría toda la
materia para formar el universo. De tal suerte, que si el universo tuvo un
principio, tarde o temprano ha de tener un final también, lo que negaría el
modelo de un universo cíclico, pulsante. El eterno resplandor de un universo en
sus retornos: y quizá sea mejor así, y como bien vio el mejor personaje de
Dostoyevsky- Kirilov de <i>Los demonios</i>-
cada evento cobre su real valor en la <i>singularidad
</i>de su acontecer, y una sola hoja de otoño cayendo al impulso del viento
justifique la existencia del universo entero<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Con respecto al aspecto sagrado que se percibe en cada anticipación del
porvenir, comentemos como, en sus Bucólicas Virgilio, justo en <st1:personname productid="la VI" w:st="on">la VI</st1:personname> Égloga, habla de dos jóvenes
pastores que en una gruta encuentran a un ebrio sileno dormido. Auxiliados por
una náyade lo capturan. Para ser liberado la vieja criatura de los bosques
ofrece a los jóvenes recitar unos versos que les había prometido. A la bella
deidad le reserva otro tipo de mercedes. Los faunos, las fieras y la entera
floresta parecen danzar al compás de la música de su canto. La sensualidad
expresa del ambiente, la cueva oscura y cálida, la juventud de los
protagonistas y la singularidad de la pareja de seres fantásticos: la belleza
de Eglé la náyade y la lascivia juguetona de Sileno…pareciera que todo se
conjuga para expresar que un ámbito diferente ha sido develado por este pequeño
grupo. Han creado una dimensión escondida ajena a la realidad común, un ámbito
cerrado en donde el deseo, los secretos y el arte rigen por entero y sin
contención alguna. Y además forman el umbral a un espacio y tiempos aislados y
particulares: una puerta a lo sagrado. El canto del sileno cautivo versó acerca
de los orígenes del mundo, del inmenso vacío en donde se entrelazaban
confundidos los elementos básicos de la naturaleza; luego cómo de esta unión se
forjaron las cosas todas: el suelo y los mares, el sol y la lluvia, las nubes,
la selva y los animales. Después, a partir de este pasaje fundamental, habló de
Pirra, de Saturno y de Prometeo. La historia del cosmos a través de figuras
selectas de evocación amorosa y/o extraordinaria se conjugó en la parsimoniosa
recitación del viejo sileno: Hilas, Pasifae enamorada, una doncella prendada de
las manzanas del jardín de las Hespérides. Pareciera que Sileno está ofreciendo
a sus imberbes oyentes una sabiduría mistérica, un conocimiento primordial y
valioso. Les ofrece una experiencia iniciática. Los secretos del mundo
transformarán por completo la existencia de esos simples pastorcillos. Pero,
¿Serán capaces de soportarlo sus espíritus núbiles?</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br />
Acaso la sonrisa aturdida del sileno poetizando tenga un sentido equívoco y
perturbador. Las imágenes invocadas se suceden sin reposo hasta la mención
significativa del joven Galo que errabundo por las riberas de los ríos del
Permeso fue hallado por una de las nueve Musas. Ella le condujo a los montes
Aonios en donde el pastor Lino, ceñidas sus sienes con una corona de flores y
apio le ofrece un caramillo y le dice:“Recibe esto que te dan las Musas y que
dieron antes al anciano de Ascra, con el cual solía atraerse de los montes,
cantando, los ásperos fresnos. Con él dirás el origen del bosque Grineo, para
que no haya así ninguno de que más se precie Apolo.”A continuación citó a
Scila, a los nautas de Ulises despedazados por perros marinos y además la
transformación de los miembros de Tereo. Metamorfosis, muerte, amor y la
presencia continua de lo divino se difundieron por el espacio sagrado de la
cueva, alimentando de esta manera el rito para la iniciación de los pastorcillos.
Hasta que finalmente: “Todas aquellas cosas que en otro tiempo oyó cantar a
Apolo el feliz río Eurótas, y el dios enseñó a los laureles, cantó Sileno: los
valles conmovidos las llevan hasta los astros. Al fin mandó recoger las ovejas
en los redilas y contarlas, y con pesar del cielo, se levantó la estrella de
Venus.” Ahora bien, culminado todo, cabe preguntarse, ¿En que consistió la
sabiduría divina brindada en el canto de Sileno?, ¿Qué quiso expresar a sus
jóvenes oyentes con este enigmático poema? Tal vez ellos comprendieron, tras
escucharlo, que a partir de esa ceremonia extraordinaria una estafeta les había
sido entregada. Ahora ellos serían los insignes portadores del caramillo,
serían ya poetas, guardianes del ser, cantores del poder de Apolo, quien con el
arco y sus dardos, con la lira y su palabra, hiere de lejos, ilumina las cosas
con su potestad solar.</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br />
Estos jóvenes están ya facultados para enunciar los orígenes del cosmos, los
secretos del amor y de la muerte, porque en esa gruta en penumbras lo bello y
lo grotesco se manifestaron en una experiencia que sin duda marcaría sus vidas
para consagrarlas al arte y al júbilo extático del existir. Pero aún más.
Recordando lo ambigua e irónica que nos parece debió haber sido la expresión
del viejo Sileno inspirado, podemos preguntarnos: ¿Qué hubiera sucedido si el
final del día no hubiera precipitado el cierre del poema recitado por la arcana
criatura? Si los versos principiaron con la creación del mundo, y fueron
relatando sucesivamente el desarrollo de los acontecimientos señalados de la
irrupción de la otredad en la historia del ser…paulatinamente habrían alcanzado
a relatar el suceso presente de un par de pastores asombrados al encontrar a un
sileno adormecido por el vino en una gruta escondida, para luego capturarlo y… El
mundo entero queda entonces cautivo por el canto del Sileno en una repetición
infinita, en un circulo de versos divinales girando vertiginosamente en un
eterno retorno de la realidad hecha poesía, de la muerte del silencio a la
palabra instauradora, de la nada al todo y de este a la nada de nuevo en una
dialéctica vital que hace la tarea de los nuevos iniciados obligatoria e
insustituible: ahora más que pastores de ovejas son pastores del ser,
transmisores del poder de los dioses, intérpretes de sus facultades
fundamentadoras, portavoces de su misterio y su trascendencia perenne a través
del arte.</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br />
Ellos a la vez tendrán que heredar la misión a nuevas voces de una manera
ininterrumpida, lenta y azarosa, hasta que llegue el momento en que un poeta
mantuano escuche el canto del sileno y escriba una égloga en donde relate
acerca de un par de pastores curiosos y su descubrimiento formidable en una
cueva, y a la postre un alumno espiritual del mismo Virgilio construya un poema
que forje tres mundos para cimentar éste extraño mundo que habitamos y que a
veces, en ciertos momentos de fatiga y ensueño, parece dejar ver su entramado
secreto: los susurros de una presencia en las sombras escuchando sus propios
ecos. Sueño: los pastores al descubrir la respuesta al acertijo y sentir el
peso abrumador de la responsabilidad asumida retornan a la gruta para
recriminar al Sileno…pero la encuentran vacía, porque los silenos y los poemas
sólo existen en el lenguaje (de los hombres) Y la penumbra de la cueva
silenciosa y abandonada les hizo pensar en un templo solitario colmado de
espejos, reverberando sus mudos reflejos como las miradas de innumerables ojos,
perpetuamente abiertos.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;"><br /></span></span></span></a>
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ibíd, p.53<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;"><br /></span></span></span></a>
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
“Quienes pasan toda la vida juntos… no sabrían ni siquiera qué quieren obtener
uno del otro. Nadie podrá creer que se trate del contacto de los placeres
amorosos… el alma de ambos desea alguna otra cosa que no es capaz de expresar;
de lo que desea… tiene una adivinación, y habla mediante enigmas.” Platón,
Banquete, apud. <i>El Nacimiento</i>...
p.54 <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;"><br /></span></span></span></a>
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="ES">En el primer episodio de la serie de anime Neon Genesis Evangelion
(1994) del genial Hideakki Anno, se nos sitúa en el año de 2015: la humanidad ha sufrido una devastación
catastrófica a causa de dos misteriosos acontecimientos: el primer y el segundo
impacto, lo que ha provocado el hundimiento de gran parte de las ciudades del
mundo. El joven Shinji Ikari arriba a una de estas ciudades semi-sumergidas: la
casi vacía Tokio-3. La presencia de Shinji ha sido solicitada por su padre
Gendo Ikari, máximo comandante de NERV, una organización científico-militar que
tiene como misión salvar al mundo del acoso infatigable de unos seres
inexplicables conocidos como ángeles. Es significativo considerar, que la
primera criatura que vemos en la serie, sea un temible humanoide que irrumpa
desde las aguas. Y es que la primera tentativa de la historia de la filosofía
occidental por explicar el mundo fue la de Tales de Mileto, dentro del ámbito
de <st1:personname productid="la Grecia" w:st="on">la Grecia</st1:personname>
antigua, quien propuso al gua como elemento fundamental de la conformación del
universo. Es irónico pensar, que si el inicio del mundo pensado como tal,
surgiera de una intuición relacionada con la importancia purificadora y
vivificante del agua, sea a la vez una metáfora ominosa de sus profundidades
insondables, ese ángel irracional y avasallante, de este episodio primero de
Eva, el que principié el fin absoluto del mundo concebido racionalmente, que
inició el viejo Tales, tal vez soñando (y temblando, antes de intentar
racionalizarla) con una presencia similar al contemplar las costas
mediterráneas.</span><span lang="ES"> </span><span lang="ES">Las criaturas que están
destruyendo la tierra son unos seres surrealistas e indescriptibles conocidos
como ángeles. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">De acuerdo a la tradición occidental del arte, es difícil
identificar a seres como los creados por Hideakki Anno con el término “ángel”,
que es más gratificante visualizar con figuras bocetadas por el fino pincel
renacentista de Fra Angélico; sería más fácil reconocer la esencia visual de
estos seres en ciertas pesadillas creadas por El Bosco para su Infierno del
tríptico “El Jardín de las Delicias”; sin embargo, si recordamos a la tradición
bíblica vetero y novo testamentaria , así como a posteriores versiones de lo
demoniaco, como los habitantes del averno dantesco; los ejércitos oscuros de
John Milton en “El Paraíso Perdido”, o incluso en la cinta El Exorcista (1973)
de William Friedkin, notaremos como los seres demoniacos se caracterizan por
comunicarse y debatir en grado sumo: son verbo puro, manifestación humana, como
el logos, como la razón que fundamenta el mundo. En cambio, los ángeles, son
seres de silencio y de enigma, que requieren de ser interpretados a través de
la introspección, el dolor del existir o la cercanía de la muerte. Por lo
tanto, tienen razón los que han nombrado como “ángeles” en <a href="http://es.youtube.com/watch?v=m2t8zMiKCjU&feature=related">Neon
Genesis Evangelion</a>, a estas criaturas herméticas y numinosas (plenas de la
sensación mística de lo sagrado, concebida por Rudolf Otto); y como
consecuencia, los seres que se definen por su naturaleza lingüística, a sus
máximos adversarios y opuestos por antonomasia, es decir, en este (¿el único
posible?) sentido, todos los “demoniacos” hombres. La confrontación de Shinji
con su padre, bien podría fundamentar toda la trama de Evangelion en una forma
disimulada pero concreta: es como si la disputa de Gendo y su hijo por la
esencia de su madre desaparecida, fuese una proyección de Freud hacia el
sentido original del mito Griego de Edipo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Este desdichado héroe, sería Shinji,
obligado a responder, a enfrentar el desafío de la esfinge, un ser tan
fantástico como los ángeles que combate el tercer niño elegido; pero si bien el
destino de la ciudad de Tebas, del mundo postapocalíptico de 2015, se juega en
el enfrentamiento de el héroe contra el monstruo, su propio destino personal,
su existencia se halla en juego al verse en rivalidad mortal con su padre Layo,
que a la postre le conducirá a compartir el lecho de Yocasta su propia madre.
Así Gendo y Shinji parecen simbolizar todo el dilema edípico en esa escena en
la que discuten delante de la presencia gigantesca demandante del Eva 01, la
encarnación de la dulce Yui Ikari, madre de Shinji y esposa de Gendo. Al final
de la serie, en las cintas veremos cómo Edipo-Shinji triunfa al unirse con su
madre Yui-Rei, interior-espiritualmente; y consigue lo que su padre Gendo
ansiaba materialmente, destruyendo a Tebas-Tokio 3-la realidad, en su afán por
recuperar materialmente a Rei-Yui. Todo Neon Genesis Evangelion está en
Sófocles,</span><span lang="ES"> </span><span lang="ES">Lo primero que llama la atención
de la respuesta de Edipo ante el dilema de <st1:personname productid="La Esfinge" w:st="on">la Esfinge</st1:personname> es que al ser
derrotada en su acertijo, la bestia se arrojara furiosa a los peñascos para
perecer allí. El enigma de la esfinge se refería a la condición mudable de un
ser inverosímil. Al final Edipo descubrió que ese ser plural y deviniente era
ni más ni menos que el hombre mismo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Pues bien, si recordamos, una de las
claves de todo Evangelion es la figura hermenéutica de Rei Ayanami. Ella es una
niña clonada, pero también una mujer mitad ángel y mitad humano, la más cercana
en esencia al divino Kaworu, aún siendo artificial, un ser de nadas. También es
la gran diosa madre que da renacimiento al mundo, aquella deidad matriarcal de
las eras pre-agrícolas de la prehistoria. Es el amor ideal y además, una imagen
materna para Shinji, simbolización de la humana existencia. Pero también Rei es
el ángel de la muerte, se heraldo principal, y justo al inicio y al final de todo
Evangelion ella se aparece flotando fantasmal como el alfa y el omega de la
realidad: la muerte, como Shinji crucificado al final en su Eva que “sueña que
su sueño se repite, irresponsable, eterno, muerte sin fin de una obstinada
muerte” concebiría el poeta José Gorostiza; y así entonces, Rei es la respuesta
de Edipo, <st1:personname productid="La Esfinge" w:st="on">la Esfinge</st1:personname>
lo ejemplificó gráficamente: su muerte complementó la respuesta de
Edipo-Shinji: el dijo “hombre”, ella asintió muerte. Dualidad funesta de
destinos entrecruzados, en un abrazo de agonías, sin tiempo y sin esperanzas.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;"><br /></span></span></span></a>
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> Edipo, aquel heredero perdido de Tebas criado en la
ciudad de Corinto, que habiendo sido advertido por un oráculo del mal que
podría causar a sus padres con su presencia, se alejó de sus supuestos
progenitores sin saber que eran adoptivos, sólo para encontrarse en ocasión
infausta en una encrucijada del camino con su auténtico padre, Layo, a quién
abatió sin piedad. Luego arriba a la ciudad Tebana, la cual es asediada sin
tregua por la pavorosa Esfinge. Edipo se enfrenta entonces a la infernal
criatura y resuelve su capcioso acertijo, orillando a la bestia a arrojarse por
la cólera de su derrota a los peñascos mortales. Luego en recompensa le otorgan
la mano de la reina Yocasta. Posteriormente, ante sequías y calamidades varias
que acometen a la urbe, Edipo se ve obligado a descubrir por cuenta propia la
causa de la maldición: poco a poco y de una manera detectivesca Edipo va
averiguando quien es el culpable de todos los males de la comunidad.
Aguijoneado por el ciego adivino, el viejo Tiresias, finalmente resuelve el
misterio. Él es el culpable de todo: ha asesinado a su padre verdadero y se ha
unido antinaturalmente con su propia madre. La venganza última de <st1:personname productid="La Esfinge" w:st="on">la Esfinge</st1:personname> se ha concretado,
el destino perverso jugó a su favor. Edipo apesadumbrado se arranca los ojos y
parte al exilio. Este es el mito más significativo para la civilización humana,
y hay estudiosos que afirman que luego de Sófocles, de su particular versión de
Edipo, estructurada con ática perfección, pocas oportunidades son posibles ya,
de expresar de un modo diferente el sentido profundo que este relato cobra para
nuestra psique, y más a partir de Freud. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y sin embargo un artista como David Fincher, en <strong><i><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"><a href="http://es.youtube.com/watch?v=yIBiVBkGwWU&feature=related">Se7en</a> </span></i></strong><strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">(1995)</span></strong>,
ha sido capaz de elaborar una versión muy particular de este mito tan
relevante; ha mostrado el talento preciso y la intuición necesaria para
trasponer y derivar cada elemento del mítico relato a un ambiente contemporáneo
tan húmedo, sombrío y ácido, que lacera verdaderamente en el reconocimiento
angustioso de nuestra propia actualidad. Verdaderamente como Philip K Dick
intuiría, el discurso del dios nos aparenta sin más, nos hace emerger
dolorosamente; existe una veta de irracionalidad en el corazón del mundo. Cómo
no ver en el joven y tenaz Detective David Mills <b>(</b><strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Brad
Pitt</span></strong><b>)</b> a un trasunto
del héroe trágico Edipo, que como bien ha explicado el profesor Carlos García
Gual, asimila en su indagación cuasi-policial todos los papeles básicos del
género: es el detective, el juez, el verdugo y en cierta manera mucho muy
irónica y amarga, el propio criminal. De la misma manera Mills asume
involuntariamente todos estos roles, siguiendo el siniestro plan de John Doe (<strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Kevin Spacey</span></strong>)
en su inédito y salvaje afán por purificar el mundo, asentando un apocalíptico
precedente. John Doe es aquí la esfinge astuta que da cause al enigmático
discurso que proviene de las secretas raíces del mundo, de un mundo humano
arrojado al desamparo de un misterio inexpresable. Los asesinatos del
criminal-esfinge John Doe configuran un brutal acertijo, un lúdico y mortal
ejercicio de trascendencia inaudita, puesto que en su resolución se juega el
propio destino del ser, en cuanto que ser-vivido-desde lo humano y se juega
también además, el sentido de los profundos silencios que lo fundamentan. El
viejo detective William Somerset (<strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Morgan Freeman</span></strong>) compañero de Mills
es casi como un nuevo adivino Tiresias, un auténtico sabio aciago y lleno de
fatiga, que paradójicamente en la visión contemporánea de Edipo, <em>Se7en</em>
de David Fincher se transforma paradójicamente al final, en el único portador
de la esperanza postrera y desesperada del hombre y su posibilidad: simbolizada
en la dulzura sacrificada de la hermosa Tracy Mills (<strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Gwyneth Paltrow</span></strong>)
y su hijo perdido- apenas concebible en medio del caos de <st1:personname productid="la Dite" w:st="on">la Dite</st1:personname> dantesca que lo envuelve
por entero. De nuevo irónicamente, es gracias al hecho de haber seguido
minuciosamente cada etapa, cada terrorífica etapa, de la iniciática ruta
recorrida por Mills gracias a Doe que el derrotado Somerset decide reintegrarse
a la lucha del/por vivir. Tras el devastador desenlace de la trama, hay que
reconocer en Mills, como en Edipo de Sófocles, una cierta nobleza de talante,
muy helénica, puesto que por su afán de alcanzar la verdad absoluta del Todo, a
costa de todo, se encamina sin titubeos al precipicio de la máxima catástrofe. <strong><i><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Se7en </span></i></strong>es
similar a un duro y escabroso ascenso, es cómo trepar por una montaña concebida
por Kaspar David Friedrich, y habitada por criaturas de los caprichos de Goya.
Pero al alcanzar la cumbre, al sobrevivir a ella, obtenemos como premio sentir
en el rostro un <em>Air</em> (Bach) de esperanza, que hace de todo espectador
suyo, un buscador de cierta verdad y de cierta sabiduría- que resuelve enigmas,
que se enfrenta al dios- y que aún siendo trágica, por lo menos perdura hasta
el próximo ascenso, así como el valioso recuerdo de sentirse humano.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;"><br /></span></span></span></a>
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ibíd, p.55<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;"><br /></span></span></span></a>
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ibíd, pp.55-56<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;"><br /></span></span></span></a>
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a> <em><span style="font-style: normal;">“Lo
dis-puesto esencia como el peligro. Pero ¿se anuncia ya con ello el peligro </span></em><strong><span style="font-weight: normal;">en</span></strong><em><b><span style="font-style: normal;"> </span></b></em><strong><span style="font-weight: normal;">cuanto</span></strong><em><span style="font-style: normal;"> peligro?
No. Cierto que peligros y penurias amenazan desmesuradamente y a toda hora y
por doquiera al hombre. Pero el peligro, esto es, el peligroso Ser mismo en la
verdad de su esencia, está embozado y descompuesto. Esta descomposición es lo
peligrosísimo del peligro.”</span></em> (Martin
Heidegger). <o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En efecto:
peligrosas y letales consecuencias como lo ilustra la cinta apocalíptica <a href="http://es.youtube.com/watch?v=IvNkGm8mxiM" title="1-18-08"><i><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Cloverfield</span></i><span style="color: windowtext; mso-bidi-font-weight: normal; text-decoration: none; text-underline: none;"> </span></a>(2008) de <strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Matt Reeves</span></strong>,
Porque, a propósito de Heidegger, el olvido del Ser, el desentenderse de su
enigma, por dar primacía al ser del ente, nos ha conducido a un estado de vana
estabilidad de certidumbres. Pero, como la aterradora criatura de <i><a href="http://es.youtube.com/watch?v=IvNkGm8mxiM">Colverfield</a></i> que de vez en vez emerge del mar para devastar el
mundo, el Ser sigue allí, enigmático y
hermético, aguardando como esfinge tebana la oportunidad de surgir como
cualquier otra cosa, y sin ser ninguna de ellas, porque su ser no es el de la
técnica, el de los objetos manipulables y aptos al cálculo. Pensar el enigma
bien nos puede hacer recordar que vivimos en un mundo se sombras, y que
cuando por fin se rasgue, no
necesariamente será trascendencia de luces lo que se asome, sino tal vez
manifestaciones límite entre la bestialidad y lo posthumano, lo absolutamente
Otro, lo indecible, lo que nos obligue a expresarlo apresuradamente <em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">Todo</span></em>, en un
agónico alarido que resuma la totalidad de las palabras, o mejor, un silencio
eterno, y entonces ya no seremos <em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">sólo</span></em> el Ser o ( una inmensa sombra que vuelve a las aguas)
o Nada.<o:p></o:p></div>
<em><span style="font-style: normal;"><br /></span></em>
<em><span style="font-style: normal;">“Que no está muerto lo que yace eternamente,</span></em><br />
<em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">y con el paso de
los evos, aun la muerte puede morir”</span></em>. (Lovecraft)<o:p></o:p></div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;"><br /></span></span></span></a>
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ibíd, p.57<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn18">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a> <em>- ¿Querías hablarme? ¿Querías preguntarme “POR
QUÉ”?</em><i><br />
<em>-No hay banda! There is no band! Todo es una ilusión…</em><br />
<em>-Es un mundo extraño.</em></i><o:p></o:p><br />
<em><span style="font-style: normal;"><br /></span></em>
<em><span style="font-style: normal;">Frases de diversas películas de </span></em><strong><span style="font-weight: normal;">David Lynch</span></strong><i><o:p></o:p></i><br />
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-weight: normal;"><br /></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-weight: normal;">Y es
que como bien adverte Colli, el corazón
del mundo es un enigma</span></strong>. Un
ámbito hermético al que sólo cabe ser aludido. Pero además, ama estar así,
oculto, a resguardo. Porque sólo cabe acercarse a él a través de cierta
ludicidad. Como una esfinge, invita a ser interpelada a modo de desafío. Lo
disfruta. Porque a pesar de que sabe, que ninguna palabra es capaz de
desentrañar lo misterioso de su silencio, ni el silencio de su misterio, adora
poner a prueba a los audaces, que llegan al borde del precipicio del alma, y se
asoman a esas simas infinitas. Puesto que además la mayor parte de las veces,
lo único que pueden entrever allí es el propio reflejo de su ser, pero ahora de
otro modo. <strong><i><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Lo mismo pero diferente</span></i></strong>,
la paradoja máxima, identidad y diferencia dinamitadas en sus cimientos
verbales. Ya que el quid de la cuestión, podría estar cercano al modo en que
expresamos lo inexpresable, siempre de un modo oblicuo, siempre insuficiente.
Porque todo lenguaje, es autorreferencial, es el reflejo de un cristal en donde
nadie se mira. Pero algunos de estos audaces, hermanos intelectuales de
Heráclito, de Colli, no se detienen ante esta capciosidad: aman acercarse lo
máximo posible, al peligroso borde del precipicio; aman mirarse en ese espejo
colmado de vacíos, y tienen la generosidad de participar a los demás de sus
exploraciones arriesgadas y en cierta manera suicidas. Uno de tales poco
juiciosos caminantes de sombras, es el cineasta norteamericano <a href="http://www.filmaffinity.com/es/search.php?stype=director&stext=David+Lynch"><span style="color: windowtext; mso-bidi-font-weight: bold; text-decoration: none; text-underline: none;">David Lynch</span></a> . Creador de una obra singular y
poco convencional, este genial artista gusta de internarse en las cercanías del
núcleo de este <em>strange, strange world</em> que es el nuestro, pero que
Lynch en sus cintas, nos hace sentir como ajenos a él. Aunque tras una
cuidadosa meditación de sus propuestas, nos damos <em>cuenta-y-razón (Logos)</em>
de que somos nosotros los que nos hemos hecho distintos y tan razonables, somos
nosotros los paradójicos, somos auténticos <em>freaks</em> hechos de
justificaciones, en un mundo cuya naturaleza auténtica, ilógica y divina,
aguarda la menor fisura en su cubierta verbal para hacerse sentir, con el
sonido cavernoso de una <i>cueva-oreja</i> hallada en un baldío. Lynch, de la estirpe de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Luis_Bu%C3%B1uel"><span style="color: windowtext; mso-bidi-font-weight: bold; text-decoration: none; text-underline: none;">Buñuel</span></a>,
y <a href="http://www.clubcultura.com/clubliteratura/clubescritores/jodorowsky/index.htm"><span style="color: windowtext; mso-bidi-font-weight: bold; text-decoration: none; text-underline: none;">Jodorowsky</span></a>; del <a href="http://www.mundofree.com/cine_nordico/Ingmar_Bergman.html"><span style="color: windowtext; mso-bidi-font-weight: bold; text-decoration: none; text-underline: none;">Bergman</span></a> y de Tarkovski, adora pues, poner en
jaque a todo sentido común, que ni se <i>siente,
</i> ni <i>comunica</i>. Y ataca astutamente Lynch: adosado a los muros de la
ciudadela del delirio, <st1:personname productid="la Dite" w:st="on">la Dite</st1:personname>
de nuestros ínferos más profundos. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como en su cortometraje <em><a href="http://www.truveo.com/David-Lynch-The-Alphabet/id/1912095968"><span style="font-style: normal;">The alphabet</span></a></em> (1968): el
intento desgarrador por intentar entrever, cómo el lenguaje cubre y encierra el
delirio del mundo, su desnudez inasible; es imaginar cómo nos vemos, desde
fuera, siendo constreñidos por el torturante abrazo de la red verbal, que por
su misma estructura básica, es impuesto y nunca suficiente para acallar los alaridos del silencio. Y es a través de
los umbrales de lo femenino, los sueños y la infancia, figuras paradigmáticas
de la alteridad del ser, como este genio consigue crear fisuras en nuestra
sujeción impuesta a la realidad habitual, la adormecida, la que no quiere
escuchar.<strong> </strong> <strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">David Lynch</span></strong>
nos obliga a oír, y nos da aquí la voz profunda de una soñadora: voz de niño
(Dionisos) porque en lo profundo ni siquiera hemos abandonado al ámbito
materno, somos infantes enclaustrados en humedad y calidez asomados por una grieta,
aterrándonos de lo que hay afuera. <strong><i><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Porque en lo profundo, aún
estamos dentro</span></i></strong>. Pero Lynch nos orilla a girar la vista, y a
mirar que esa profundidad que pensamos segura, no lo es, por inexplorada e
inmensa, por ser un mundo de oscuridades (¿cubierto de <em>rojas cortinas</em>?)
sin domesticar, sin haber sido filtrado por alfabeto alguno. <strong><i><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Dentro, también es afuera. Se dice y se expresa, y entonces tal
profundidad ya no es factible de ser contemplada en su totalidad, solo aludida,
sólo señalada. El enigma está fuera y dentro. Nosotros somos tal.</span></i></strong>
Colli nos lo recuerda: la imagen de una deidad mirándose en un espejo, y
descubriendo fascinada su diversidad. En eso triunfa<b> </b><strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Lynch</span></strong><b>.</b> En hacernos conscientes de lo mucho
que nos conforma la inconsciencia, en nuestro (no) mundo superficial, sin haber
tenido en <em>cuenta y razón</em> tal injerencia permanente. “Ahora que les he
contado mi ABC, díganme que piensan de mi”, dice la soñadora, y ¿qué podemos
responderle, si sabemos que<strong> </strong><strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">el alfabeto</span></strong><b> </b>que la tortura y la veja, que la
configura y la expresa, en su no esenciado, también es el nuestro? ¿Y entonces,
quién va a pensar realmente algo de/ sobre/ nosotros? <strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">¿Quién está afuera?</span></strong>
¿Ha habido alguien o algo allí alguna vez? <strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Sólo queda por fin escuchar, y nada.</span></strong><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;"><br /></span></span></span></a>
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ibíd, pp.57-58<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;"><br /></span></span></span></a>
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a>
“El sentido del mundo tiene que residir fuera de él.<br />
En el mundo todo es como es y todo sucede como sucede.<br />
La solución del enigma de la vida en el espacio y en el tiempo reside fuera del
espacio y del tiempo.<br />
Cómo sea el mundo es de todo punto indiferente para lo más alto. Dios no se
manifiesta en el mundo.<br />
El sentimiento del mundo como todo limitado es lo místico.<br />
Respecto a una respuesta que no puede expresarse, tampoco cabe expresar la
pregunta.<br />
Lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, es lo místico.<br />
De lo que no se puede hablar hay que callar.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span lang="EN-GB"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span lang="EN-GB">Ludwig
Wittgenstein, <i>Tractatus
Logico-Philosophicus,</i> <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><br /></a></span></span></span>
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref21" name="_ftn21" title="">[21]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><!--[endif]--></a></span> <i>El Nacimiento</i>... p.58<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;"><br /></span></span></span></a>
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Palabras de enigma, fuga de sentido : “[…] y entonces toda palabra es de fuga,
acelera la fuga, ordena todas las cosas en la confusión de la fuga, palabra que
en realidad no habla, sino que huye de aquel que habla y lo obliga a huir más
rápidamente de lo que huye.” Maurice Blanchot,
<i>El diálogo inconcluso</i>, pp.53-54<o:p></o:p><br />
<br /></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>El Nacimiento</i>... p. 61; v. <i>Después de Nietzsche</i>, pp.33-34<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-50132726543014533612014-12-31T06:47:00.001-08:002014-12-31T06:51:20.626-08:00El enigma, acertijo de la realidad<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt;">Siguiendo la estela del pensar de Giorgio
Colli acerca de los orígenes de la filosofía griega, su crisol en la sabiduría
arcaica de los helenos- a medio camino entre el conocimiento mistérico, la
intuición mística, los mitos, una incipiente metafísica y la revelación
oracular-, ahora profundiza en la figura del enigma. ¿Qué significaba el enigma
para la sabiduría de los antiguos griegos?<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxx_Ku-g4-NqwJDsn0ecfM8kfpiF-ZbFmwixiVLQdp6aHz8xypNEAKpqKni995ybeKnNWLUHk7M_70O_uE2NFC_0avxISxRcLk5hRim3PHWLgABJC6tKT1wD5kHwCl702E5r2p9ufCCUMd/s1600/de_chirico-archeologo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxx_Ku-g4-NqwJDsn0ecfM8kfpiF-ZbFmwixiVLQdp6aHz8xypNEAKpqKni995ybeKnNWLUHk7M_70O_uE2NFC_0avxISxRcLk5hRim3PHWLgABJC6tKT1wD5kHwCl702E5r2p9ufCCUMd/s1600/de_chirico-archeologo.jpg" height="293" width="400" /></a></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">De acuerdo a lo planteado por el
mito cretense, la figura de Dionisos se matiza, se esparce con tiento hasta el
ámbito de los hombres. Una particularidad permanente de Dionisos en esta
transición es su talante cruel, pero Colli observa que ya no se hace sentir por
medio de una brutalidad extrema, de un frenesí animalesco, sino que <span class="apple-converted-space"> </span>se expresa en esta nueva etapa más
humanamente, en las emociones acentuadas, en los júbilos místicos, en la
vivencia privilegiada de la música y de la poesía. Colli identifica esta
transformación de Dionisos en la figura de Orfeo. Pero es preciso para el pensador
turinés señalar que como trasfondo de ese cambio en la manifestación de
Dionisos, se percibe una experiencia interna de aquellos hombres, una vivencia
inefable, trascendente: la visión mística de los misterios de Eleusis; misma
que para Colli debe considerarse como un gran logro por parte de los griegos
antiguos, una expresión valiosa que determinó en mucho la actitud de aquellos
hombres ante el mundo que los rodeaba. Colli apunta “Dice Píndaro acerca de los
misterios de Eleusis: Bendito aquel que después de haber visto eso, entra bajo
la tierra: conoce el fin de la vida y conoce el principio dado por Zeus.” Quien
revela “eso”- el objeto inefable que en los misterios encuentra al hombre
dentro de sí- es Dionisos, y Orfeo es su cantor”.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref1"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: blue; mso-ansi-language: ES;">[1]</span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Colli
estima que, gracias a la riqueza expresiva de los símbolos que se muestran en
los mitos órficos, las caracterizaciones de Dionisos, las ilustraciones y los
contenidos que conllevaba la iniciación eleusina, se obtiene una perspectiva
más abordable, más humana, acerca de este dios. Para Colli la expresión
conseguida es de carácter metafísico, pero sorpresivamente sin ninguna
abstracción de por medio. De tal suerte que Dionisos llama a los humanos,
cesando todo pragmatismo en su <span class="apple-converted-space"> </span>mundo,
liberándolo de cualquier lastre, cualquier necesidad, toda individuación
posible, toda continuidad rigurosa<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref2"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[2]</span></span></a>. Y en los documentos órficos, Dionisos
tiene la apariencia de un niño, y sus objetos característicos son <span class="apple-converted-space"> </span>juguetes, como la pala y el trompo<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref3"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[3]</span></span></a>. De la misma manera Colli advierte como
en Apolo se muestra igual ese talente lúdico, expuesto en las manifestaciones
artísticas y en la sabiduría misma. Sin embargo Colli puntualiza que “[…] el
juego apolíneo incumbe al intelecto, a la palabra, al signo: en cambio, en
Dionisos el juego es inmediatez, espontaneidad animal que se goza y se acaba en
la visibilidad; como máximo, sugiere el otro atributo órfico de los dados”.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref4"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[4]</span></span></a><span class="apple-converted-space"> </span> <u1:p></u1:p></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Colli comprende al símbolo de los dados como un
arrojarse presto a lo contingente, a lo aventurado, a lo azaroso. Y en cuanto
al último atributo de Dionisos, es decir el espejo, para Colli adquiere una
importancia vital para toda su lectura sobre lo griego; el espejo de Dionisos
en la tradición órfica, que será posteriormente retomado por la tradición
platónica, refiere al instante sagrado, cuando Dionisos al contemplarse en un
espejo, mira al mundo en vez de a su propio ser. “En la antigüedad, el espejo
se presentó, incluso por los teólogos, como símbolo de adecuación a la
perfección intuitiva del universo. Por eso, también se dice que Hefesto le hizo
un espejo a Dionisos, y que el dios, al mirarse en él y contemplar su propia
imagen, se decidió a crear toda la pluralidad.”<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref5"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[5]</span></span></a><u1:p></u1:p><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">De esta manera, para Colli tal imagen nos expresa
que el mundo carece de realidad por sí mismo, mundo de representaciones, mundo
de apariencias, puesto que todo él no es más que la contemplación de un dios en
lo diverso. No hay más que Dionisos, en su ser todo se reconcilia<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref6"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[6]</span></span></a>, y así, Colli considera que, a fin de que
los hombres vivan plenamente, han de retomar la tentativa, aún fuera siempre
escasa, trágica, <span class="apple-converted-space"> </span>por
retornar a su contacto, contacto metafísico<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref7"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[7]</span></span></a>, por mor de reintegrarse a la mística
inmediatez acontecida en algún instante sin tiempo.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref8"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn8" title="">[8]</a><u1:p></u1:p><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Y según ciertas tablillas de los misterios,
Mnemosine, la memoria, sacía la sed de los hombres; le insufla vitalidad,
sentido de lo trascendente<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref9"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[9]</span></span></a>, lo redime ante su finitud: “Con la ayuda
de la memoria “serás un dios en vez de un mortal”. Memoria, vida, dios, son la
conquista mistérica contra el olvido, la muerte, el hombre que pertenecen a
este mundo. Al recuperar el abismo del pasado, el hombre se identifica con
Dionisos”.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref10"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[10]</span></span></a><u1:p></u1:p><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Pero Colli no olvida que Orfeo es a la vez un
venerador de Apolo, y es gracias a este dios músico, que posee todo el carácter
de cosmología y de teogonía, la poesía de los misterios. Colli se refiere a la
más arcaica tradición que nos cuenta acerca del final de Orfeo, cuando el
músico-poeta, tras su retorno de las sombrías regiones del Hades, sin haber
podido recuperar a Eurídice, airado, le dio la espalada al culto de Dionisos,
para entregarse al de Apolo. A la postre, molesto Dionisos por esta actitud,
motivo que las ménades asesinaran a Apolo. Para Colli, este desenlace funesto
manifiesta la polaridad entre Apolo y Dionisos. El alma de Orfeo, del artista,
del sabio, desgarrada por las fuerzas contrarias de ambas deidades. “E, igual
que en el mito cretense, también en este caso Dionisos prevalece sobre Apolo:
la benevolencia musical de Dionisos cede ante su crueldad de fondo. El
desarrollo del mito recibe una confirmación imperiosa de Dionisos, y en ambos
casos el fin es trágico para la mujer y para el cantor.”<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref11"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[11]</span></span></a><u1:p></u1:p><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Pero Colli coincide con Hesiodo y con Píndaro en
que, a pesar de todo, Dionisos todo lo merece, en virtud de la plenitud
inefable de su manifestar.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref12"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[12]</span></span></a><span class="apple-converted-space"> </span>Ahora
bien, Colli reflexiona que si bien esta indagación suya sobre las fuentes de la
sabiduría conduce hasta Apolo, manifestado por medio de la “manía”, entonces
también sería prudente tomar en consideración la relevancia de la locura como
condición de posibilidad del fenómeno de la sabiduría. Y es cuando cobra
sentido pleno la célebre sentencia de Heráclito, puesto que expone este nexo: “<st1:personname productid="la Sibila" u2:st="on">la
Sibila</st1:personname><span class="apple-converted-space"> </span>con boca
insensata dice, a través del dios, cosas sin risa, ni ornamento, ni ungüento.”
Y he aquí se acrecienta la separación entre la perspectiva de Colli con la de
Nietzsche, en cuanto a que no sólo la embriaguez y la exaltación son señales de
Apolo, e incluso anteriores a Dioniso, sino que también los rasgos de la voz
apolínea “sin risa ni ornamento, ni ungüento” se muestran totalmente opuestas a
las propuestas por Nietzsche para Apolo, puesto que para el filósofo alemán la
huella de Apolo en la realidad humana se fundamenta en lo onírico, en lo
aparente, en lo multifacético del arte, que trata de disimular la pavorosa
profundidad del fondo de lo vital. El Apolo hallado por Nietzsche es todo
adorno, luz y júbilo; exactamente lo contrario a lo que Heráclito adscribe a la
manifestación de Apolo.<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn13" title="">[13]</a></span></span><u1:p></u1:p><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Pero Colli concuerda con Nietzsche en identificar
a Apolo como el dios patrono de las artes, sin embargo, lo que el pensador
turinés desea subrayar es algo que Nietzsche dejo pasar por alto: la dualidad
del carácter de Apolo, aludida anteriormente con referencia a su crueldad
dilatada, su condición de dios arquero, que hiere de lejos, que ataca con
disimulo y cálculo extremo<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref14"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[14]</span></span></a>. Y para Colli, así como la imagen de
Dionisos desmembrado por los Titanes, es un símbolo acerca del distanciamiento
de lo primordial; de la unidad metafísica entre el ámbito de lo múltiple y el
de la individuación, que se manifiesta por ser el estado del sufrimiento y del
anhelo de trascendencia no colmada, de una sed con respecto a la dimensión de
lo divino inseparable<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref15"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[15]</span></span></a>; así, de igual manera, la dualidad
inherente a la esencia de Apolo expresa una escisión insalvable entre el ámbito
humano y el divino. Colli considera que la palabra es la manifestación de esta
distancia, el sonido de la palabra de Apolo: la expresión del misterio<span class="apple-converted-space"> </span><i>absoluto</i><span class="apple-converted-space"> </span>de la realidad, en un<span class="apple-converted-space"> </span><i>relativo</i><span class="apple-converted-space"> </span>mundo humano de apariencias“[…] la
palabra va proyectada a este nuestro mundo ilusorio[…] como palabra profética,
con la carga de hostilidad de una dura predicción, de un conocimiento del
escabroso futuro, y, por otro lado, como manifestación y transfiguración
jovial, que se impone a las imágenes terrestres y las entrelaza con la magia
del arte.”<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref16"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[16]</span></span></a><u1:p></u1:p><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> <u1:p></u1:p><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Así, bajo la luz de esta intuición colliana, la
palabra, el discurso, unifica en cierta manera ambos espacios, en la vía
particular de Apolo, ya sea como palabra de profecía, de augurio amenazador y
pesimista; ya sea como sublimación de la oscuridad impenetrable del corazón del
ser, transfigurada en alegría, virtuosismo y arte.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref17"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[17]</span></span></a><u1:p></u1:p><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Colli aprecia que ese desarrollo del discurso de
Apolo en la realidad humana, la expresan los mitos arcaicos en dos figuras
hermanadas por la imagen del dios: el arco y la lira; la agresividad, la
violencia, y la benevolencia, la suave comunicación de la música. Para Colli, la
sabiduría griega no es más que una interpretación acerca de la expresión
violenta de Apolo; una defensa: sabio quien en su propio ser<span class="apple-converted-space"> </span> percibe el ser del dios y
transmite esa vivencia por medio de un discurso, al modo del dios de Delfos,
enigmático y oscuro, pero en donde esta vivencia es ya un conocimiento, una
manera de aprender a vivir con (respecto a)<span class="apple-converted-space"> </span><i>ello.<u1:p></u1:p></i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Para Colli, Heráclito alude a Apolo cuando
expresa “Del arco el nombre es la vida, la obra la muerte” puesto que “en
griego el nombre “arco” tiene el mismo sonido que el nombre “vida”, La vida se
interpreta como violencia, como instrumento de destrucción: el arco de Apolo
produce la muerte.”<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref18"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[18]</span></span></a><span class="apple-converted-space"> </span> Y
en otro fragmento, en contraste, Heráclito se expresa con respecto a Apolo en
cuanto a su acción benévola: “Armonía en contraste como el del arco y la lira”.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref19"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[19]</span></span></a><span class="apple-converted-space"> </span>De
tal manera que el arco y la lira, la muerte y la belleza, tienen su origen en
una misma deidad, aluden a una similar procedencia en la otredad, y Colli
considera que sólo en la visión alterada, parcial, escasa del mundo humano se
muestran como elementos contrapuestos.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref20"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[20]</span></span></a><u1:p></u1:p><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Por otra parte Colli, con respecto a todo su
planteamiento acerca del origen de la sabiduría con referencia a la inspiración
apolínea y además considerando el nexo entre la manía adivinatoria y la palabra
de las profecías, tal es decir, al vínculo que manifiesta la unidad metafísica
capital entre el mundo divino y el mundo humano; Colli analiza un pasaje del<span class="apple-converted-space"> </span><i>Timeo</i><span class="apple-converted-space"> </span>platónico<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref21"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[21]</span></span></a>, y allí localiza una diferenciación
fundamental entre el hombre inspirado, colmado en el delirio, “el adivino”, y
por otro lado, el “interprete” que se dedica a la lectura, a la reflexión, a la
resolución de los enigmas, y le brinda sentido al torrente de imágenes y de
símbolos del adivino; en tal circunstancia “el interprete” sería el “profeta”<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref22"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[22]</span></span></a>. De tal suerte que a Colli le parece<span class="apple-converted-space"> </span> que la hostilidad manifestadora
de Apolo va estrechamente vinculada a un talante hermenéutico natural, y por lo
consiguiente, posibilitante de la abstracción y la razón posteriores. Y de esta
manera las flechas de Apolo, se dirigen contra la realidad humana, desgarrando
la red de símbolos y de las visiones, de las palabras y de los
pensamientos. <span class="apple-converted-space"> </span>“La señal del
paso de la esfera divina a la humana es la oscuridad de la respuesta, es decir,
el punto en que la palabra, al manifestarse como enigmática, revela su
procedencia de un mundo desconocido.”<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref23"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[23]</span></span></a><u1:p></u1:p><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Colli encuentra en esta alusión de
incertidumbres, una alusión directa a la escisión metafísica del mundo, la
lejanía expuesta entre la sabiduría del dios y su expresión incierta en
términos humanos.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref24"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue;">[24]</span></span></a><u1:p></u1:p><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">
</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn1"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span></a><span class="apple-converted-space"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ibíd,
pp. 33-34<u1:p></u1:p></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref2" title="">[2]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">“Cuando aflora en nosotros el gran arrobamiento, cuando nos
sentimos invadidos por la emoción que paraliza, aparentemente sin causa,
desciende el velo entre nosotros y las cosas, la corporeidad permanece
inadvertida, se hacen ligeros los objetos y los contornos pierden su firmeza.
Los arabescos se convierten en símbolos porque, como dice el poeta: “Próximo
está el dios y arduo es aferrarlo”.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Después
de Nietzsche</i>, p.49<o:p></o:p></span><u1:p></u1:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref3" title="">[3]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">“Fuera del<span class="apple-converted-space"> </span><i>logos</i>,
juego y violencia están indisolublemente ligados, y es precisamente el radical
espejo de Dioniso el que, reflejado este contenido magmático, deja aparecer
sobre la superficie las imágenes clarificadas de la apariencia, regidas por el
dominio alternativo de lo necesario y lo casual.” <span class="apple-converted-space"> </span><i>Filosofía de<span class="apple-converted-space"> </span><st1:personname productid="la Expresin" u2:st="on">la
Expresión</st1:personname>,<span class="apple-converted-space"> </span></i> p.82<o:p></o:p></span><u1:p></u1:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref4" title="">[4]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ibíd.
p.35<u1:p></u1:p></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref5" title="">[5]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Proclo,<span class="apple-converted-space"><i> </i></span><i>Comentario
al Timeo de Platón</i>, 33 b<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref6" title="">[6]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">“Como la niebla iridiscente que asciende de los oscuros
cenagales […], así es el mundo de las cosas que llamamos vida, <pero que tal
vez sería más correcto llamar el velo de <span class="apple-converted-space"> </span>otra vida, el sueño de un dios>.
Que todo esto no es más que una apariencia se ha dicho ya muchas veces, y no
sólo por parte de los filósofos. En Grecia, esta visión tiene su origen en el
dios Dioniso.>” Giorgio Colli,<span class="apple-converted-space"><i> </i></span><i>El
libro de nuestra crisis</i>, p.51<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref7" title="">[7]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">“Manifestarse no es una degradación de la realidad, sino una
conquista. La naturaleza es divina, y su intuición es la tarea de una
naturaleza humana compacta, no triturada por la multiplicidad. El pesimismo se
inserta en este cuadro y condena solamente la vida titánica, el aislamiento en
los vínculos individuales, la falta de una potencia intuitiva que sepa ver las
imágenes sensibles como símbolos.[…] La dilatación universal de la imagen
unifica con la naturaleza al hombre compacto, dionisiaco, que vive así en el
plano ininterrumpido de la poesía, y crea a los dioses como símbolo de la
separación dada por la intuición. El juego de la unidad y de la multiplicidad
ya se ha visto en lo íntimo; el hilo será devanado por los filósofos. La esfera
poética y la religiosa no están en conflicto, como sucedería si el acercamiento
al dios fuese una inmersión en la unidad inmóvil; al contrario, el mundo divino
es fluctuante y variado, con objeto de no debilitar a la poesía. Esta convergencia
revela algo que es solamente griego. Pero la calidad imprevisible de la
fantasía, la alegría del hombre ante visiones terribles desenmascararán
nuestros juegos conceptuales, señalando el núcleo perdido de aquella vida.”
Giorgio Colli,<span class="apple-converted-space"> </span><i>Enciclopedia de
los Maestros</i>, p.15<o:p></o:p></span><u1:p></u1:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref8" title="">[8]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">¿Cómo no sentir el roce del contacto metafísico en aquellos
famosos “momentos” del cine de Ingmar Bergman, verdaderos oasis de esperanza
trascendente, que ocultos en medio de extensos desiertos de sordidez , se
constituyen en remansos en donde el silencio se hace amigo y cuenta los
secretos de la otredad más inasible, por ejemplo en el almuerzo de la familia
de los saltimbanquis con el caballero-filósofo, un soberbio Max Von Sydow, y su
desengañado escudero en la profunda<span class="apple-converted-space"> </span><i><a href="http://es.youtube.com/watch?v=4M3AQMHRufY&feature=related">El séptimo
sello</a></i>(1956), en donde de súbito todos comparten la intuición
conmovedora de la falsedad de su mundo medieval, recargado de sentido y
agobiado por el yugo de lo necesario —representado este por la siniestra figura
de una muerte apostadora y despiadada— y que encuentran una certidumbre
redentora en la hermandad de lo expresivo al compartir el recuerdo de esa
comunión feliz y resguardarlo con el mismo cuidado y delicadeza con el que se
sostiene un tazón con leche fresca y fresas silvestres; como la sublime reunión
en el columpio de la futura agonizante Agnes<span class="apple-converted-space"><b> </b></span>con
sus hermanas en<span class="apple-converted-space"> </span><em><a href="http://es.youtube.com/watch?v=kurl1ccS0ZE"><span style="font-style: normal;">Gritos
y susurros</span></a></em><em><span style="font-style: normal;">(1972;)</span></em><span class="apple-converted-space"> </span>o aquel momento de singular hondura
sapiencial en donde se desgarra el velo de las apariencias construido por la
identidad, por el sujeto, en esa escena mágica en la transgresora
Persona(1966), en donde la enfermera, una bellísima Bibi Anderson y la actriz
silenciosa, la musa de Bergman, Liv Ullman,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://es.youtube.com/watch?v=9jm-C8dnU3E&feature=related">se miran
en un espejo durante un instante de temporalidad incierta</a><span class="apple-converted-space"> </span>y de trascendencia casi respirable y
se descubren en la unidad de lo diverso, tan fascinadas como Dionisos y su
reflejo hecho mundo? Este es un <span class="apple-converted-space"> </span>instante
metafísico pleno, en el que no valen más respuestas, porque toda pregunta sobra
ya, cuando<span class="apple-converted-space"> </span><strong><span style="font-weight: normal;">Alma</span></strong><span class="apple-converted-space"> </span>(¿sueña?) en un ambiente celestial de
arrobo pleno, con cortinas (Davi<b>d<span class="apple-converted-space"> </span></b><strong><span style="font-weight: normal;">Lynch</span></strong>) ondeando por ningún viento,
el silencio místico. Alma se mira en un espejo junto a<span class="apple-converted-space"> </span><strong><span style="font-weight: normal;"><a href="http://es.youtube.com/watch?v=c1Xrg9uw_8g&feature=related">Elisabeth</a></span></strong><span class="apple-converted-space"> </span>y nos comparte su extasiada emoción de
luz al no reconocerse más en ese reflejo de diversidad. Aquí, quizá<span class="apple-converted-space"> </span><strong><span style="font-weight: normal;">Colli</span></strong><span class="apple-converted-space"> </span>acotaría que el secreto de la realidad
representativa, la inmediatez, lo oculto, ha sido aludido: en la sabiduría
mistérica antigua, Dionisos se mira en un espejo y maravillado se contempla
como mundo, en lo plural. Somos pues, parece decir<span class="apple-converted-space"><b> </b></span><strong><span style="font-weight: normal;">Bergman</span></strong>, el azoro de lo divino mientras se descubre
reflejado en lo diverso, en el absolutamente Otro que somos todos y que nos
hermana en lo profundo, en el silencio y en lo místico<b>.<br />
</b><strong><i><span style="font-weight: normal;">Persona</span></i></strong><span class="apple-converted-space"> </span>o El delirio de un Dédalo insomne.
Ámbito hermético en donde luego de internarnos, nos percatamos llenos de
estupefacción (lúcida) que las diversas figuras distorsionadas que se aparecen
ante nosotros, no son tal ( porque en el fondo nada es, sólo se expresa) no son
tal, sino que tales somos nos. Son sólo espejos, nosotros no somos, no solo.<o:p></o:p></span><u1:p></u1:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref9" title="">[9]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Aún cuando se manifestase como una ciega interioridad
trágica, como en el caso de Dido, quien fuera<span class="apple-converted-space"> </span> hija
de Muto, el rey de Tiro; y hermana de Pigmalión. Dido desposó a Siqueo,
sacerdote de Heracles. Al morir el monarca, Pigmalión lo sucedió. Ansiando éste
hacerse con los bienes de Siqueo dispuso su ejecución. Después, en sueños, el
difunto consorte advirtió a Dido de estar en riesgo de ser la próxima víctima
del homicida rey. Acompañada de un séquito numeroso la princesa abandonó Tiro.
Se estableció entonces en África, y con tan buena fortuna y prosperidad
creciente, que pudo fundar la ciudad de Cartago. Su rápido progreso provocó la
envidia de Jarbas, rey de Getulia, que exigió a Dido en casamiento a cambio de
la no destrucción de Cartago. Dido se opuso rotundamente a la voluntad de
Jarbas durante largo tiempo, hasta que decidió al fin, inmolarse en las llamas
de una pira humeante. Virgilio, romano estudioso de la mitología griega,
aprovechó esta tradición para relatar en la “Eneida”; como, al arribar
azarosamente el héroe troyano Eneas a Cartago, Dido se enamoró por completo de
él. Celoso, Jarbas solicitó a Júpiter alejara de una vez al inoportuno
extranjero. Eneas se liberó entonces de los pasionales ruegos de Dido por no
dejarle partir y gobernar juntos la populosa urbe. Porque el deseo de la futura
fundación de Roma pudo más en el alma de Eneas. Cuando el héroe partió a
Italia, Dido, con el corazón destrozado, se suicidó. La triste historia de Dido
es como una flor de múltiples aromas, en donde cada uno aspira una esencia
distinta pero al mismo tiempo poseedora del mismo trágico matiz: Mnemosine nos
lleva hasta los umbrales de la realidad, allí donde nada está definido y todo
es un torbellino de posibilidades de ser, en perpetua agitación. En esta nota
se propone imaginar que Virgilio ha mentido. No hubo ningún extranjero gallardo
y cautivador que arribara a Cartago. No hubo seducción alguna, ni auxilio de
Cupido para entrelazar a los amantes: no se dio el tierno y erótico momento en
una cueva solitaria en una tarde de cacerías y de tormenta. Nadie partió de
Cartago dejándole desesperada con una ilusión perdida. Nadie. Porque tal vez
Eneas sólo ha sido un onírico recuerdo de<span class="apple-converted-space"> </span><st1:personname productid="la Dido" u2:st="on">la
Dido<span class="apple-converted-space"></span></st1:personname> </span>acosada y
sola, de la reina agobiada, de la mujer ambicionada, del ser humano hundido en
la más absoluta impotencia. Y así por lo consiguiente, Eneas, Roma, la
“Eneida”, Virgilio, la historia posterior de Occidente y tal vez hasta nosotros
mismos hoy día, no seamos más que la remembranza de una ilusión de amor, que
Dido permitió dejar fluir libre y sin control alguno, como un acto de amor
incondicional y entrega completa al ser ideal que consuela, y da vida,
conocimiento, aún al quitarla. Sin duda, cuando Jarbas ya cercaba Cartago,
cuando casi tenía a la mujer deseada en su poder, mientras Dido decidía por
entregarse a las caricias dolorosas del fuego, tuvo entonces el divino recuerdo
de la esperanza de un príncipe para ella llamado a fundar una ciudad tan
relevante que a la postre transformaría un mundo, y tanto amor le inspiró ese
ser precioso nacido de sus más caros anhelos, que hasta fue capaz de permitirle
volar por su cuenta, para fraguar su glorioso destino. Quizás durante su último
suspiro, cobijada ya en las cenizas tibias, Dido imaginó encontrarse a su
amado, peregrino por el Inframundo. Allí, en donde un Eneas lleno de
remordimientos trató de excusarse ante ella por renunciar a su pequeño mundo de
ambos, lleno de amor y pasión, por otro material y enorme de fama imperecedera.
El silencio conmovedor de Dido, ese silencio de despecho, de dolor, de rencor
sin medida, ese silencioso alejarse hacia las sombras y a la silueta difusa de
un equívoco Siqueo fantasmal, más bien podría ser, ese silencio, un ronco y
mudo sollozo de renuncia y entrega amorosa sin medida. Un amargo olvidarse: un
dulce sacrificio sin final.<o:p></o:p><u1:p></u1:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref10" title="">[10]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ibíd, p. 36<o:p></o:p></span><u1:p></u1:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref11" title="">[11]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ibíd, p.37<o:p></o:p></span><u1:p></u1:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref12" title="">[12]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Porque como Shakespeare escribió alguna vez “estamos hechos
de la misma materia que los sueños” y como propuso en alguna parte el
inolvidable suicida Kirilov de Los Demonios de Dostoyevsky (personaje tan caro
a Camus y a Cioran), hermano espiritual de Raskolnikov y de Iván Karamazov,
verdaderos portaestandartes de la intuición colliana— que, el mecerse calmo de
una hoja de otoño justifica la existencia del mundo entero; así entonces Colli,
a través de su particular <span class="apple-converted-space"> </span>rescate
de este conocimiento dionisiaco-apolíneo, <span class="apple-converted-space"> </span>reconstruye una entrada a la
procedencia misteriosa del mundo y sus contenidos, a sus secretos y
manifestaciones más crípticas; el arte es la llave de este umbral en donde es
posible cruzar hasta el profundo silencio del ser, y jugarnos obligatoriamente
el sino total de la existencia propia en una apuesta total, arrebatadora y
desengañadora al extremo, pero por lo demás fascinante, jubilosa y siempre
sublime.<o:p></o:p></span><u1:p></u1:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref13" title="">[13]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ibíd, pp.41-42<o:p></o:p></span><u1:p></u1:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref14" title="">[14]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Y es que el saber deslumbra: no se olvide que Apolo es el
dios flechador, imprevisible, lejano, vengativo, aniquilador, y en el alma de
los artistas geniales esto esta siempre presente:<br /><br />
</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Dante no pudo contemplar la llama-espejo de Ulises en el averno; en cierta
célebre obra de<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://physics.weber.edu/carroll/honors_images/poussin8new.jpg">Poussin</a><span class="apple-converted-space"> </span>los pastores-sabios de Arcadia
encuentran un féretro, símbolo de la inminencia del desastre, con la
inscripción “yo estuve en Arcadia”. Además<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://www.ceciliabalza.com.ar/images/obras/matisse-dance.jpg">los
“danzantes “de Matisse</a>, eufóricos y poseídos por el dios no completan su
círculo: unas manos trémulas no se sujetan, hay una inestabilidad de fondo, un
sentido de absurda crueldad ciega inherente a la realidad.<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://www.chess-theory.com/images1/08332_henri_matisse.jpg">Los músicos
de Matisse</a> <span class="apple-converted-space"> </span>igualmente
no sonríen y parecen querer decirnos algo con el mudo ahogo de sus miradas y en
las obras de<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://images.google.com.mx/images?ndsp=21&um=1&hl=es&safe=off&client=firefox-a&rls=org.mozilla:es-ES:official&q=karel+appel&start=84&sa=N">Karel
Appel</a><span class="apple-converted-space"> </span>los rostros de los que
bien podrían ser los mismos danzantes de Matisse, ya transfigurados en algo
allende lo humano por los ímpetus del éxtasis mistérico, parecen emitir
alaridos a medio camino entre el júbilo y la angustia mas atroz.<o:p></o:p></span><u1:p></u1:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref15" title="">[15]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt;"> </span></span><span style="font-size: 14pt;">Incluso la relación entre Dionisos y
Mnemosine en los misterios, bien puede interpretarse como el de un sacrificio,
para los mortales, <span class="apple-converted-space"> </span>por
superar la necesidad del transcurrir el tiempo. Y esto puede comprenderse de
acuerdo al sentido de esta obra fílmica de Andrei Tarkovski, que, bien podría
manifestarnos que sólo a través de sacrificar, de renunciar un poco cada vez,
podemos hacernos de Todo siempre. Y si en<span class="apple-converted-space"> </span><strong><i><span style="font-weight: normal;"><a href="http://es.youtube.com/watch?v=k4izcNMy4rY&feature=related">El
Sacrificio</a></span></i></strong><span class="apple-converted-space"> </span><strong><span style="font-weight: normal;">(1986)</span></strong>, la razón de ser del mundo
bien podría depender de un acto de sinrazón cabal, un sacrificarse erótico, un
ofrendarse sexual sin sentido<span class="apple-converted-space"> </span><em>conscientemente</em>;
de igual manera<span class="apple-converted-space"> </span><strong><i><span style="font-weight: normal;"><st1:personname productid="La Infancia" u2:st="on">La
Infancia</st1:personname></span></i></strong><span class="apple-converted-space"><i> </i></span><strong><i><span style="font-weight: normal;">de Ivan</span></i></strong><span class="apple-converted-space"><b><i> </i></b></span><strong><span style="font-weight: normal;">(1961)</span></strong><span class="apple-converted-space"><b> </b></span>nos hablaría del sacrificio de
la niñez propia como forma de acceder al ser<span class="apple-converted-space"> </span><em>adulto</em><span class="apple-converted-space"> </span>pleno, aún belicoso y aciago; en<span class="apple-converted-space"> </span><strong><i><span style="font-weight: normal;">Andrei Rublev</span></i></strong><span class="apple-converted-space"> </span><strong><span style="font-weight: normal;">(1966)</span></strong><span class="apple-converted-space"> </span>un inmolarse voluntario en un
ascetismo estético en aras de la manifestación de lo divino; en<span class="apple-converted-space"> </span><strong><span style="font-weight: normal;">El
Espejo</span></strong><span class="apple-converted-space"><b> </b></span><strong><span style="font-weight: normal;">(1974)</span></strong><span class="apple-converted-space"><b> </b></span>abandonarse un poco cada vez en
lo fragmentario, para recuperarse en la diversidad de una<span class="apple-converted-space"> </span><em>des-composición</em><span class="apple-converted-space"> </span>autobiográfica siempre
reinterpretable; en<span class="apple-converted-space"> </span><strong><i><span style="font-weight: normal;">Solaris</span></i></strong><span class="apple-converted-space"><b><i> </i></b></span><strong><span style="font-weight: normal;">(1972)</span></strong><span class="apple-converted-space"><b> </b></span>y en<span class="apple-converted-space"> </span><strong><i><span style="font-weight: normal;">Stalker</span></i></strong><span class="apple-converted-space"><b><i> </i></b></span><strong><span style="font-weight: normal;">(1979)</span></strong><span class="apple-converted-space"> </span>un dejar de ser sujeto de un
antropocentrismo fracasado para dejar escapar a lo cósmico soterrado y darse a
una libre pluralidad de formas de ser, aún las más inauditas y mutantes;
finalmente en la<span class="apple-converted-space"> </span><strong><i><span style="font-weight: normal;"><a href="http://es.youtube.com/watch?v=nW-TnJqndxw">Nostalgia</a></span></i></strong><span class="apple-converted-space"><b> </b></span><strong><span style="font-weight: normal;">(1983)</span></strong><span class="apple-converted-space"><b> </b></span>de
inmolarse en la llama de una melancolía existencial hasta hacerse cenizas, y
volar con el viento que se lleva los recuerdos, e ir con ellos hasta su propio
límite, la luz de una vela transportada con desgarradora delicadeza, para así<span class="apple-converted-space"> </span><em>dar a luz</em><span class="apple-converted-space"> </span>la remembranza de un lugar que
llevamos sembrado en el alma, pero que se olvida.<span class="apple-converted-space"> </span><strong><span style="font-weight: normal;">Tarkovski</span></strong><span class="apple-converted-space"> </span>intenta un dar(se) tiempo al tiempo:
reconoce a la temporalidad abstracta, la que nos conduce a la muerte
inexorable, como la fuerza que nos va arrebatando paulatinamente en el olvido,
como el rocío de las flores arrancado por la furia ciega del vendaval; y<span class="apple-converted-space"> </span><strong><span style="font-weight: normal;">Tarkovski
(Dionisos)</span></strong><span class="apple-converted-space"> </span>trata
de sacrificar su tiempo artístico (nuestro tiempo de espectadores) para así
dejar en la parsimonia de cada secuencia, en la pausa meditada de cada escena,
en las tomas en desplazamiento reflexivo, para dar ahí su ser en un
tiempo(Mnemosine) que ya no se forma de segundos, sino de eternidades, en el
detalle de cada objeto, de cada paisaje, de cada gesto y cada silencio de sus
personajes. El tiempo dionisiaco de<span class="apple-converted-space"> </span><strong><span style="font-weight: normal;">Trakovski</span></strong><span class="apple-converted-space"> </span>no es necesario, no causa nada, no
motiva reacciones en cadena, por el contrario rompe cada eslabón para asomarse
a la abertura metafísica de los mundos posibles de infinitud, en el centro de
cada uno de ellos; su universo es de casualidades, de pequeños milagros de
inmensas consecuencias. El de quizá como<span class="apple-converted-space"> </span><strong><span style="font-weight: normal;">Tarkovski</span></strong>, buscar expresarlo todo,
con todo el tiempo de este o de todos los mundos posibles, manifestándolo en
incendiarias renuncias, decirlo Todo, para que un pequeño<span class="apple-converted-space"> </span><em>hombrecito</em><span class="apple-converted-space"> </span>pueda ver crecer un tímido árbol en
una playa boreal, y<span class="apple-converted-space"> </span><em>en
silencio</em>, sonría.<o:p></o:p></span><u1:p></u1:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref16" title="">[16]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ibídem, p.42<o:p></o:p></span><u1:p></u1:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref17" title="">[17]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt;"> </span></span><span style="font-size: 14pt;">Bipolaridad apolínea que mucho nos explica
acerca de la naturaleza dual de lo humano, y esto bien puede apreciarse en el
cine de Akira Kurosawa: basta con analizar un poco como este cineasta japonés
explora con presteza <span class="apple-converted-space"> </span>los
alcances de esa humanidad esquiva, los límites posibles para<span class="apple-converted-space"> </span> sus personajes, lo más alto y lo
más bajo,<span class="apple-converted-space"> </span><i>High and Low</i>;
desde la sutil ambivalencia del samurái Sanjuro, capaz de la más traicionera de
las acciones por el motivo más loable y caritativo; hasta el terrible abismo de
las dos posibilidades, que en el fondo se alimentan de la misma fuerza, baste
pensar en la escena perfecta, dura, sabia, del final de<span class="apple-converted-space"><i> </i></span><strong><i><span style="font-weight: normal;"><a href="http://es.youtube.com/watch?v=D7GDYQY6ny0&feature=related">El
Infierno del odio</a></span></i></strong><span class="apple-converted-space"> </span><strong><span style="font-weight: normal;">(1963)</span></strong><span class="apple-converted-space"> </span>cuando el actor<span class="apple-converted-space"> </span><strong><span style="font-weight: normal;">Toshiro
Mifune</span></strong>, encarnando a un justiciero padre de familia, se
enfrenta al delincuente que afrentó contra su familia: la estoica presencia de<span class="apple-converted-space"> </span><strong><span style="font-weight: normal;">Mifune</span></strong><span class="apple-converted-space"> </span>ante la bestial reacción del
secuestrador arrojándose como un animal hacia el cristal protector para careos,
de la cárcel. Luego de ser retirado el detenido por los oficiales,<span class="apple-converted-space"> </span><strong><span style="font-weight: normal;">Mifune</span></strong><span class="apple-converted-space"> </span>no puede sino reconocer abrumado, su
propio reflejo en el lugar en donde antes viera al Otro, al malo. Lo humano por
esencia, entonces, es su no esenciada-libre otredad; su capacidad de ser
diferente siendo lo mismo. Paradoja alumbradora, seres contradictorios, que
dictan contarios para instaurar mundo. Al final siempre habrá apolíneos sueños,
como en<span class="apple-converted-space"><b><i> </i></b></span><em><a href="http://es.youtube.com/watch?v=SIJBT4Rq4lk&feature=related"><span style="font-style: normal;">Dreams</span></a></em><span class="apple-converted-space"><i> </i></span><strong><span style="font-weight: normal;">(1990)</span></strong><span class="apple-converted-space"><b> </b></span>del
mismo<span class="apple-converted-space"> </span><strong><span style="font-weight: normal;">Kurosawa</span></strong>, que reconozcan y
reconcilien estas diversidades en un blanco silencio (el arte), que lo resuelva
todo, en un final preguntar satisfecho y sin final: paz.<o:p></o:p></span><u1:p></u1:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref18" title="">[18]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ibíd, p.43<o:p></o:p></span><u1:p></u1:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref19" title="">[19]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">“[…] el concepto de armonía, evocado por Heráclito, recuerda
a la intuición unificadora, casi un jeroglífico común, en que se basa esa
manifestación antitética de Apolo, o sea, la configuración material del arco y
la lira […] dichos instrumentos se fabricaban de acuerdo a una línea de curva
análoga, y con la misma materia, los cuernos de un chivo, unidos con
inclinaciones diferentes.”<span class="apple-converted-space"> </span><i>Ibíd</i>,
pp.43-44; v.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Después</i><span class="apple-converted-space"> </span><i>de Nietzsche</i>, p .31<o:p></o:p></span><u1:p></u1:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref20" title="">[20]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">O como bien expresa Emile Cioran: “[…] la vida no es más que
un sopor en el claroscuro, una inercia entre luces y sombras, una caricatura de
ese sol interior que nos hace creer ilegítimamente en nuestra excelencia sobre
la materia […] pero nuestros relámpagos son instantáneos; las caídas son
nuestra regla. La vida es lo que se descompone en todo momento, es una pérdida
monótona de luz, una disolución insípida en la noche[…] tomado de E. M. Cioran,<span class="apple-converted-space"> </span><i>Breviario de Podredumbre</i>, <span class="apple-converted-space"> </span>p.121<o:p></o:p></span><u1:p></u1:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref21" title="">[21]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">“Existe una señal suficiente de que el dios ha dado la
adivinación a la insensatez humana: efectivamente, nadie que sea dueño de sus
pensamientos consigue una adivinación inspirada por el dios y verdadera. Al
contrario, es necesario que la fuerza de su inteligencia esté paralizada por el
sueño o por la enfermedad, o bien que la haya desviado por estar poseído por un
dios. Pero al hombre cuerdo corresponde recordar las cosas dichas en el sueño o
en la vigilia de la naturaleza adivinatoria y entusiástica, reflexionar acerca
de ellas, discernir con el razonamiento todas las visiones entonces
contempladas, ver de dónde reciben esas cosas un significado y a quien indican
un mal o un bien, futuro o pasado o presente. En cambio, a quien está exaltado
y persiste en ese estado no le corresponde juzgar las apariciones y las
palabras por él dichas. Antes bien, esta es una buena y antigua máxima: sólo a
quien está cuerdo le conviene hacer y decir lo que la concierne, y conocerse a
sí mismo. De esto se deriva la ley de erigir al género de los profetas en
intérpretes de las adivinaciones inspiradas por el dios. Algunos llaman a esos
profetas adivinos, con lo que desconocen totalmente que son intérpretes de las
palabras pronunciadas mediante enigmas y de esas imágenes, pero no son adivinos
en lo absoluto. Lo más exacto es llamarlos <span class="apple-converted-space"> </span>profetas, es decir, intérpretes de lo
que se ha adivinado.” Platón,<span class="apple-converted-space"> </span><i>Timeo</i>,<span class="apple-converted-space"> </span><i>apud</i>. en<span class="apple-converted-space"> </span><i>El Nacimiento...</i><span class="apple-converted-space"> </span>pp.44-45 <o:p></o:p></span><u1:p></u1:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn22"></a><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[22]</span></span></a><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">V.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Después
de Nietzsche</i>, pp. 29-30<o:p></o:p></span><u1:p></u1:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref23" title="">[23]</a></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></span><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">El Nacimiento....<span class="apple-converted-space"> </span></span></i><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">p.46<o:p></o:p></span><u1:p></u1:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: blue; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/tesina%20Her%C3%A1clito.-%20Horneffer.doc#_ftnref24" title="">[24]</a></span></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">“El mundo fenoménico no
existe; es una hipóstasis de la información que procesa<span class="apple-converted-space"> </span><st1:personname productid="la Mente. Hipostasiamos" u2:st="on">la
Mente. Hipostasiamos<span class="apple-converted-space"></span></st1:personname> </span>la
información convirtiéndola en objetos. La redistribución de los objetos
significa cambio en el contenido de la información; el mensaje ha cambiado.
Hemos perdido la capacidad de leer este mensaje. Nosotros mismos somos parte
del lenguaje (...).<span class="apple-converted-space"> </span><st1:personname productid="La Mente" u2:st="on">La
Mente<span class="apple-converted-space"></span></st1:personname> solo habla
por intermedio de nosotros. El discurso pasa a través de nosotros y su dolor
nos impregna el alma irracionalmente. Como lo advirtió Platón, hay una veta de
irracionalidad en el mundo.”<o:p></o:p><u1:p></u1:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<u1:p></u1:p>
<u1:p></u1:p>
</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Philip
K Dick,<span class="apple-converted-space"> </span><i>Tractates Cryptica
Escriptura,<span class="apple-converted-space"> </span></i>Apéndice de la
novela<span class="apple-converted-space"><i> </i></span><i>Valis,<span class="apple-converted-space"> </span></i>tomado de http://unclarodelbosque.blogspot.com/2007/06/philip-k-dick-tractates-cryptica_20.html<o:p></o:p></span></div>
<div>
<div id="ftn24">
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-24869567341153547402014-12-30T07:00:00.004-08:002014-12-30T07:04:40.812-08:00El laberinto y la sabiduría griega antigua<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 135.75pt right 441.9pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">El filósofo italiano Giorgio Colli,
en busca de las fuentes de la </span><span style="font-size: 15px; line-height: 29.3333358764648px;">antigua</span><span style="font-size: 11pt; line-height: 200%;"> sabiduría griega, se concentró en la
figura del laberinto. En lo que sigue comentaremos cuales son los derroteros de
su exploración intelectual. Al parecer existe
algo que antecede a la “manía” misma de los antiguos griegos, y Colli propone
el mito como un sendero privilegiado que conduce al manantial de la sabiduría,
justamente allí donde la red de lo simbólico se estrecha, y las perspectivas se
entrecruzan, tendiendo hacia lo críptico, hacia
lo complejo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 135.75pt right 441.9pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGmFgmhpwye2jsG5E28re3k9jfabgxjSeumGkFnBuOrJNkFuyop0nZrffNtawYwwo6slPq7E19VSaBcjf0sBvsSMU0d5JD7ixk9KDr8M44j377oLbMAhax9oQbQK_kmwVHRmtOfyF0spFt/s1600/1279323809737_f.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGmFgmhpwye2jsG5E28re3k9jfabgxjSeumGkFnBuOrJNkFuyop0nZrffNtawYwwo6slPq7E19VSaBcjf0sBvsSMU0d5JD7ixk9KDr8M44j377oLbMAhax9oQbQK_kmwVHRmtOfyF0spFt/s1600/1279323809737_f.jpg" height="285" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 135.75pt right 441.9pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 135.75pt right 441.9pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Así entonces, el pensador de Turín rastrea la fuente del culto a Dionisos en
Creta, de acuerdo a una cita de Pausanias que menciona como en un recinto
venerado el propio Dionisos sepulto a su compañera Ariadna luego de verla
fallecer.<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 135.75pt right 441.9pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Ahora bien, Colli piensa que si bien Ariadna es una
mujer, una mortal, según fuentes fidedignas, documentos primordiales, también
es una diosa, una auténtica “Señora del Laberinto”. Tal dualidad en la
naturaleza de Ariadna<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
que comparte lo humano y lo divino, propicia una lectura en clave simbólica del
que posiblemente sea el mito más antiguo de Grecia: el mito cretense de Minos y
Pasifae; Dédalo y el Laberinto; Teseo y el Minotauro; Ariadna y Dionisos. En este mito en particular se vincula
directamente la figura de Ariadna con la de Dionisos, en carácter de esposa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Para Colli, asimismo de valiosa y antigua es otra noción del mito cretense, tal es
decir, la del Laberinto, que fuera construido por el industrioso ateniense
Dédalo, a quien Colli ve como un personaje apolíneo en el que se conjugan
características del artesano y del artista, de tal modo que Dédalo sería a la
vez, un símbolo de un saber técnico, un <i>logos</i>
incipiente, pero aún sumergido de lleno en la intuición, manifestado por lo
tanto en torno a la belleza, al arte<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
ajeno por completo a cualquier llano concepto de pragmatismo; y a la vez Dédalo
con su Laberinto alude a la capacidad de la mente, de su particular profundidad
en donde se dan las oportunidades para habérselas con circunstancias siniestras, pero también
vitales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Colli identifica a esta última noción, muy relacionada con ese <i>logos</i> naciente con la figura de “[…] el ovillo de lana, dado por
Dédalo a Ariadna, con el que Teseo pudo salir del Laberinto, después de haber
matado al Minotauro. En resumen, algo que manifiesta juego y violencia es la
obra más lustre de Dédalo, el Laberinto”.<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Para el profesor italiano, es importante acotar que, tras la imagen del
Minotauro, es posible identificar a Dionisos mismo, de acuerdo a ciertas de sus representaciones pictóricas, en donde
se ve al Minotauro, un hombre con cabeza de toro, y tomando en cuenta que a
Dionisos se le reconoce en repetidas
oportunidades en ilustraciones acerca de
los cortejos dionisiacos ataviado con máscaras de diferentes animales, incluso
en muchas ocasiones, con la de un toro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Por otra parte, Colli considera que si bien el
Laberinto se muestra como una construcción humana del artista inventor, del
hombre apolíneo, Dédalo; esta construcción esta puesta más bien a la orden de
Dionisos, el dios animal<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
por medio de Minos, su manifestación secular. Y la capciosidad inherente al
Laberinto, que es fruto de una cruel ludicidad del intelecto, apunta hacia un
riesgo mortal para el hombre, que se presenta cuando los hombres se atreven a
confrontar al dios animal. Para Colli, Dionisos prepara una trampa letal para
el hombre, y este último caerá en ella, aún cuando piense que ha logrado
infringir daño a la deidad. Como se verá posteriormente en la sabiduría de
Heráclito, el enigma para Colli será un equivalente apolíneo de lo que
constituye el Laberinto en el ámbito de Dionisos: la confrontación
humano-divinidad, simbolizada por este intrincado Laberinto de muerte, que en
su variante interiorizada y abstracta<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
será expuesta en Heráclito como una red de enigmas.<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Y de acuerdo a lo anterior Colli se pregunta si el <i>logos</i>, entendido como arquetipo, como
acontecimiento primordial, no estará precisamente simbolizado por el Laberinto,
puesto que:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">“[…] ¿Qué otra cosa, sino el “logos” es un producto
del hombre, en el que el hombre se pierde, se arruina? El dios ha hecho
construir el Laberinto para doblegar al hombre, para devolverlo a la
animalidad: pero Teseo utilizará el Laberinto y el dominio sobre el Laberinto
que le ofrece la mujer-diosa para vencer al animal-dios.”<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX;">Colli encuentra un nexo entre Teseo y
Dédalo con el culto de Apolo, los identifica como auténticos venerantes de la
deidad de Delfos. Estos dos personajes, antagonistas de Dionisos, terrible e
inexpresivo, se relacionarían con la diada de Minos y el Minotauro, en una
analogía propuesta por el pensador italiano. Y si bien Colli ha intentado
anteriormente matizar la oposición entre Dionisos y Apolo, con su participación
común con la “manía”; y si bien en el ámbito del discurso y del conocimiento
Colli ha otorgado la preeminencia en su interpretación a Apolo sobre Dionisos<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
con respecto al mito cretense, esta oposición vuelve a hacerse rotunda, </span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX;">aunque Colli
la considera en una perspectiva notoriamente distinta a la de Nietzsche, ya que
en</span><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX;">
este caso Apolo aparece sometido por Dionisos porque el sentido profundo de
este mito no corresponde al del conocimiento, sino al de una plena naturaleza
bestial.<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX;">Y esto por el hecho de que en este
mito preciso, Colli nota a un Dionisos áspero, sin afán por estrechar lazo
alguno con los hombres; y esto lo pondera el filósofo italiano como una
distinción importante con referencia a
las manifestaciones del Dionisos posterior, en donde este dios se presenta con
una voluntad de redención y de liberación para lo humano. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX;">Y así, Teseo se presenta en este
lectura como el auténtico redentor, un héroe<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
que no tiene ningún atributo de Dionisos, y es quien brinda a los hombres la
oportunidad de gozar de una vida también heroica, que valora más la condición
de individuo, de humano, en contra de la
naturaleza divina, feroz y total. El suceso de una humanidad en franca
competencia en contra de la ciega voluntad del mundo, es un triunfo en contra
del dios animal, del instinto y de la brutalidad. En este punto preciso Colli
inquiere acerca de que, al haber vencido Teseo al Minotauro, acaso no sería
Apolo el que tuviera la primacía sobre Dionisos. Y sin embargo esta suposición
se ve determinada de lleno por la figura de Ariadna<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
La consorte de Dionisos, una mujer-diosa de oscuridades y de misterios, se
presenta en los mitos como hija de Pasifae y como hermana de Fedra: mujeres
apasionadas hasta la trasgresión absoluta; y así, emparentada con ellas,
Ariadna no puede menos que simbolizar el fiero instinto del deseo imperioso,
salvaje y pleno. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX;">Pero también siguiendo a Colli, en Ariadna puede verse una
expresión de la incierta y variable humana existencia, puesto que Ariadna
favorece a Teseo en contra del Minotauro, es decir, se decide por el hombre más
que por el dios. Y con relación a lo antedicho, señala Colli: “El símbolo que
salva al hombre es el hilo del “logos”, de la necesidad racional: precisamente
la discontinua Ariadna reniega de la divinidad animal que lleva en sí, al
proporcionar al héroe la continuidad, para hacerle triunfar al individuo
permanente, para redimir al hombre de la ceguera del dios animal.”<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX;">Sin embargo esta victoria es efímera,
la continuidad presentada como redentora, ya sea en la segunda versión del
mito, que narra cómo Ariadna es abandonada por Teseo en la isla de Nasos; o
bien en la primera versión, que cuenta como Artemisa le quita la vida a Ariadna
y se la entrega de vuelta a Dionisos, para que la conduzca a la inmortalidad. Colli
ve aquí una profunda enseñanza acerca de lo ilusorio de la condición humana en
comparación a la vastedad de lo divino, de lo inmarcesible; y al mismo tiempo
destaca Colli como Dionisos cautiva a los humanos a través de un lúdico reto
para conducirlos al corazón mismo del Laberinto, símbolo del “logos”<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Así, Colli establece, “[…] en ambos
casos el juego se transforma en un desafío trágico, en un peligro mortal<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>
del que sólo pueden salvarse, pero sin jactancia, el sabio y el héroe”.<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ibíd<i>,</i> p.25 <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Dualidad que evoca a la de ciertos personajes de la
serie de anime japonés <a href="http://es.youtube.com/watch?v=-GtBPEtwI5c">Neon
Genesis Evangelion</a>, porque el
corazón del mundo es un enigma, que se sitúa más allá de lo enunciable, de toda
comprensión humana, de todo anhelo, y esa región de oscuridad sagrada es la que
motiva la breve temporalidad luminosa de nuestro ser cotidiano, como en una
pintura de <a href="http://images.google.com.mx/images?hl=es&safe=off&client=firefox-a&rls=org.mozilla:es-ES:official&hs=Khq&resnum=0&q=edward%20hooper&um=1&ie=UTF-8&sa=N&tab=wi">Edward
Hopper</a>. En Evangelion existen seres-manifestaciones de aquella región
misteriosa de nuestro ser profundo. Unos son los letales Angeles, que tienen
como rasgo característico su mutismo inalterable: son el caos absoluto, la
demencia originaria del universo mismo. Pero Otros de estos seres son Kaoru
Nagisa y Rei Ayanami. Uno es el el Decimoséptimo Ángel, que busca llegar a
Adan, preso en lo más profundo de Nerv, para desencadenar el Tercer Impacto y provocar
así el fin del mundo. Su símil femenino es la enigmática Rei Ayanami, una
Ariadna futurista, la encarnación de los anhelos prohibidos de Gendo Ikari, su
nostalgia en cabellos celestes. Rei esta desgarrada en su esencia porque ha
tenido que vivir varias veces: fragmentada en clones, ha tenido que agotar su
ser al existir en diversas ocasiones, de acuerdo a los deseos de los demás. Al
final, dentro de ella no queda nada, sólo vacío, sólo silencio, una nada-umbral
a la alteridad; el mutismo del ángel de la muerte, que es como se le aparece a
todos los seres cuando cae Nerv y el mundo se colapsa. Para Shinji es un crisol
de edípico-materno consuelo, para los demás la certeza de que cada uno vive,
existe dolorosamente, su propia muerte, aunque todas ellas posean el rostro de
Rei Ayanami, su mirada fría, su triste sonrisa infinita.<span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Y aquí es pertinente evocar, con relación a este logos-arte germinal, la figura
mitológica de Proteo, divinidad que se
ocupaba de cuidar de un grupo de focas propiedad de Poseidón. Una vez Menelao,
adalid griego, luego de rendir Troya, quedó varado cerca de donde moraba
Proteo. Incapaz de movilizar su flota, y urgido ya de realizarlo, Menelao
atendió el consejo de la ninfa Idótea acerca de consultar la solución al
problema con su padre Proteo. Pero ella advirtió que era menester tomar
desprevenido al divino anciano para forzarlo a hablar, puesto que comúnmente,
se oponía a contestar las interrogantes de los mortales. Y así entonces, los
griegos lograron colarse en el rebaño de Proteo y aguardaron a la postre el
tiempo de la siesta del astuto dios. A continuación le sometieron entre todos,
inclusive aún cuando la divinidad se transformó paulatinamente en león,
serpiente, pantera, agua y árbol. A final de cuentas Menelao y los suyos
triunfaron y Proteo les cedió la información deseada: sorprendentes vaticinios.</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br />
Es posible visualizar aquí una pequeña interpretación de la vivencia creativa,
visualizándola como un desarrollo, ante todo, cognoscitivo: ese logos puro; la
ganancia de un conocimiento trascendental. La hoja en blanco sería aquí por lo
consiguiente, el silencio de la divinidad, que aunque sorprendida por nuestros
discursos no se expresa tal cual es; no responde a lo que buscamos en el fondo.
Es preciso entonces dejarse llevar por la inspiración y mostrar inventiva para
poder engañar al dios, colmar el vacío de la hoja, y mediante estrategias
diversas y talentosas obtener la respuesta apetecida, la obra planeada de
antemano. Al final veremos que nos hacemos con una multiplicidad de respuestas,
pues la divinidad asume diferentes formas cuando es solicitado en su saber
secreto. Pero cuando el artista es perseverante, cuando afina los sentidos más
allá de la pluralidad de las manifestaciones: colores, temas, formas, en la
obtención del secreto del mundo resguardado por el dios, entonces así, triunfa
en sus creaciones, obteniendo un conocimiento inédito de la realidad. Y cada
que logramos capturar a la inquieta criatura de silencios, obtenemos tal saber
primordial, siempre diferente y siempre imprevisible: permanentemente
impregnado de enigma y de misterio.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ibíd, pp. 28-29<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Esta noción de la deidad-animal, es muy particular del México profundo y ha
sido manifestada a todo el orbe en los trabajos del artista oaxaqueño <a href="http://www.franciscotoledo.net/flash/interim.htm">Francisco Toledo</a>.
Los colores de sus más destacadas acuarelas parecen haber sido sustraídos de la
misma materia vital de selvas umbrosas y densos pantanos. Si hay quien ha
concebido al mundo como una deidad contemplándose en un espejo, con seguridad
el reflejo deseado por la divinidad era el ámbito creado por Toledo de
alebrijes eufóricos y dichosos en su dimensión de onirismo caleidoscópico y
erotismo juguetón. El hechizo de la naturaleza mexicana se esparce como un
efluvio embriagador y cautivante a través de la contextura casi orgánica de sus
trabajos más logrados. Porque más allá de transmitirnos una cierta felicidad
atávica, una sabiduría prehispánica injustamente olvidada, esa de poder
identificarnos en un tlacuache o en un ajolote por ejemplo, envidiablemente
jubilosos en su silvestre ser; y más allá de regalarnos la extraordinaria
sensación de percibir los exóticos colores de un arcoiris zapoteca casi ajeno a
nuestro mundo, las obras de Toledo ofrecen la posibilidad de volver a sentir,
que en cada uno de nosotros persiste un soplo de divinidad, esto es, la alegría
de poder ser amigos de la otredad, de sentirse absolutamente diferente y al
mismo tiempo uno mismo, pleno de magia y misticismo.<span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> Como el dédalo de abstracciones informáticas que sufre
el personaje principal de la serie de anime <a href="http://es.youtube.com/watch?v=Ta7i5Xq1A5s&feature=related">Lain</a>
(1998). Esta serie nos narra acerca de
cómo a partir del trágico suicidio de una joven escolar de nombre Chisa, sus
amigos del colegio comienzan a hallar repetidamente en sus correos electrónicos
inquietantes mensajes que firma la misma chica desaparecida. Una de estas
asombradas destinatarias, la joven Lain, desarrolla una existencia retraída y
gris; sin embargo tras conseguir un equipo de cómputo por medio del apoyo de su
padre, Lain intentará averiguar acerca del misterio de los inquietantes
mensajes. Sin embargo paulatinamente Lain se verá inmersa por completo en la
navegación de <st1:personname productid="la Red" w:st="on">la Red</st1:personname>,
de una manera totalmente obsesiva. Su única amiga, Arisu, intenta distraerla
invitándola a un lugar de reunión para jóvenes. Pero es precisamente allí,
luego de un escalofriante suceso, en donde Lain conocerá acerca de la
existencia del singular Pisco-chip, dispositivo capaz de lograr una total
inmersión en el universo virtual de <st1:personname productid="la Red. Y" w:st="on">la Red. Y</st1:personname> mientras Lain va hallando nuevas facetas
de su propia persona, al explorar el nuevo mundo que se le abre, unos
siniestros personajes vestidos de negro comienzan a acechar su hogar, en donde
de pronto hasta su propia familia comienza a actuar de manera muy rara y
sospechosa. Al final, luego de una laberíntica sucesión de alucinantes pasajes,
en donde el mundo de <st1:personname productid="la Red" w:st="on">la Red</st1:personname>
y el fáctico se entrelazan y confunden, Lain, o una de sus versiones de ser, en
lo más hondo de su lejanía virtual, se atreve a pronunciar por fin la capital
pregunta que da sentido a las demás: ¿Quién es? ¿Quién es Lain? En la línea de
obras importantes y profundas como Neon Génesis Evangelion, Akira, <a href="http://es.youtube.com/watch?v=2eXMOW1ndwQ">Ghost in the Shell</a>, <a href="http://es.youtube.com/watch?v=0YhFhbrgrH8">Ghost in the Shell 2:
Innocence</a> o RahXephon; Serial Experiments Lain es construye una poderosa
indagatoria acerca de la esencia extraviada de la realidad, o en palabras del
filósofo Heidegger, del olvido del ser- del secreto Ser del mundo, no del
mundano ser de las cosas- de tal manera que es plausible leer en la realidad
tecnológica-virtual en los que se extravía Lain, la estructura
verbal-ontica-expresiva del mundo que habitamos, que en general no hace sino
aludir y ocultar el tremendo silencio-misterio del enigma que nos forja. En la
sensible y patente melancolía de Laín, en esa dispersión final del desenlace
triste de la serie, puede uno compartir el agudo talante de tragedia y angustia
de los humanos y su menesterosa condición; puesto que al querer hacerse del
mundo a fuerza de abstraerlo, tornarlo en meros datos a capturar, no hace sino
alejarse más de su inmediatez vital, de su cercanía cálida, e inexpresable. La
joven Lain en su búsqueda, atrapada en su inextricable red de soledad, es la
voz del tiempo ahogado en su cárcel de ciego transcurrir, mientras la eternidad
aguarda, contemplando (nos) (con)vertida en una piedad infinita.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ibíd, pp. 29-30<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ibídem, p.30<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
“”El abismo dionisiaco, esa agitación y trastorno extremos fue dominado por
Apolo antes y mejor que en la tragedia. Sin contar con que a menudo Dioniso es
signo de la proliferación interior y de la efusión democrática surgida de la
rotura de un equilibrio apolíneo anterior.” Giorgio Colli, <i>Filosofía de <st1:personname productid="la Expresin" w:st="on">la
Expresión</st1:personname></i>, p.224<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="ES-TRAD"> Ibíd, pp. 30-31<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div style="line-height: 120%; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="line-height: 120%;">Una posterior derivación de la figura de Teseo, en el sentido sugerido
por Colli, es la del samurái Sanjuro interpretado
por Toshiro Mifune en la magistral cintade Akira Kurosawa, <i>Yojimbo, el mercenario</i> (1961). En <i><a href="http://es.youtube.com/watch?v=JuAskRsP5K0&feature=related">Yojimbo</a></i>,
el héroe de la trama comienza por no serlo al principio. La actitud que desarrolla
al integrarse, astutamente, al sistema de compra-venta de mercenarios propia
del pequeño pueblo en disputa, lo aleja totalmente de los parámetros de lo
comúnmente aceptado como heroico. Pero podemos interpretar tal característica
como propia de todo héroe trágico-apolíneo. En efecto, en un mundo
desacralizado, como lo es el decadente de la cinta, como lo es el nuestro, una
persona no cuenta más con el apoyo permanente, e indubitable, de valores
absolutos que justifiquen su proceder. Sanjuro no tiene por qué ser cómo es ni
cambiar tal modo de vivenciarse por nada, ni siquiera por su código de samurái,
que se aprecia anticuado y fuera de lugar, quijotesco incluso, en ciertos momentos clave, en los que se
contrapone con su máximo rival, el pistolero Unosuke. Y entonces, la vía hacia
la victoria total no la debe al uso magnífico que hace de su espada (en cuanto
lo desarman se presenta cómo vulnerable al extremo) sino
única-dramática-desgarradoramente al valor personal, ético, interior, de
realizarse en el libre ejercicio de la
aventura de ser diferente, sin dejar de ser él mismo, sin auxilio de
nada, ni de nadie, guiándose tan sólo por la intuición, una actitud juiciosa y
la empatía y la piedad por y con el prójimo. Las odas cantadas por los aedas en
honor de los guerreros invencibles se las lleva el viento, tarde o temprano,
pero el arrojo de quien se sostiene y se reinterpreta a cada momento, se
atesora cómo ejemplo moral, en el corazón de las personas que compartieron con
el héroe su carácter, su nobleza y su virtud.<span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<h2 style="tab-stops: 299.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;"><a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #2e74b5; font-family: "Calibri Light",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-themecolor: accent1; mso-themeshade: 191;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="line-height: 107%;"> <span style="font-size: small;">Otra
lectura posible del mito, la película <i><a href="http://es.youtube.com/watch?v=atw44cnvwaw">La Mosca</a> </i>(1986) del
célebre director canadiense </span></span><span style="font-family: 'Calibri Light', sans-serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: small;">David
Cronenberg</span></span></span><span style="line-height: 107%;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: small;"> nos expone, muy a su descarnada manera (casi
literalmente en esta, su primera etapa creativa) la situación del héroe
apolíneo, un Teseo postindustrial y su inesperada derrota ante el Minotauro
dionisiaco que lleva en su ser, y que emerge por el influjo irresistible de una
Ariadna juiciosa y redentora. Así la odisea interior de <span style="font-family: 'Calibri Light', sans-serif;">Seth Brundle</span>/Teseo, bien puede
comprenderse como una deconstrucción literal del propio sujeto/aparente/apolíneo
en busca de su propia esencia/virtualidad/ausencia: la pesadilla de un Derrida
sugestionado con Gregorio Samsa. Y en su impresionante despliegue de efectos
visuales y producción lograda, conducidos sabiamente por un artista visionario
y genial como lo es <span style="font-family: 'Calibri Light', sans-serif;">David Cronenberg</span>,
<st1:personname productid="La Mosca" w:st="on"><em><span style="font-family: "Calibri Light",sans-serif; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Mosca</span></em></st1:personname> es un apasionante
trabajo de cine, riguroso y devastador. Esta es la trama de la cinta: Un joven
científico que ha diseñado un novedoso de teletransportación es entrevistado
por una hermosa reportera. Entre ellos surge una gran chispa romántica, se
enamoran profundamente. Sin embargo el celoso ex-amante de la joven reportera,
su jefe, el editor de la revista, motiva un desencuentro entre la pareja. De
tal suerte que el científico se decide a lo que había estado posponiendo:
probar sus cápsulas <span style="font-family: 'Calibri Light', sans-serif;">teletransportadoras </span>(que
tienen la silueta singular de panales de abeja) en una persona, en este caso,
en él mismo, a pesar de que en anteriores experimentos sobre mandriles había
tenido desastrosas consecuencias. Sin embargo el científico (despechado, un
tanto ebrio) se aventura: al parecer todo resulta exitosamente; sin embargo
sucede lo inesperado. Una mosca se ha internado con él en una de las cápsulas,
por tanto al teletransportarse, al desintegrarse en una para reintegrarse en
otra, se ha fundido con el <span style="font-family: 'Calibri Light', sans-serif;">insecto</span>. A
partir de allí su manera de ser cambiará por completo: consumirá mucha azúcar,
tendrá una fuerza descomunal, un apetito sexual feroz; pero a la postre
comenzará a perder la piel, luego partes de su cuerpo, su rostro se llenará de
pústulas, se deformará por completo. Su amada, la reportera, animada al
principio por su transformación, pronto se alejará de él, llena de temor y
repugnancia, y más al saber que espera un hijo del científico <span style="font-family: 'Calibri Light', sans-serif;">mutante</span>. El editor entonces,
busca que ella aborte. Esto desata la furia de la mosca-humana, que rescatará a
la chica y la ocultará en su guarida, para desencadenar un enfrentamiento
brutal contra el editor al final de la trama, en una de las secuencias más
repulsivas y duras de ver de la historia del cine; pero a la vez una de las más
emotivas y desgarradoras. Tal vez la obra más representativa del cineasta
canadiense David Cronenberg. <st1:personname productid="La Mosca" w:st="on">La
Mosca</st1:personname> o <span style="font-family: 'Calibri Light', sans-serif;">La repugnancia de la forma<i>: </i></span>Seth Brundle (un
extraordinario Jeff Goldblum ) simboliza tal vez en su papel del desventurado
científico transmutado, una ilustración postindustrial del sentimiento de
Nietzsche con su superhombre y de Kafka con su Gregorio Samsa. La suya es la
tragedia del hombre posmoderno, que ha de ver como sus anhelos de trascendencia
de si, sus sueños de infinito (el superhombre de Nietzsche) se contraponen y lo
fragmentan, con relación a la absurda condición de su existencia, su finitud
inherente y trágica (el K siempre culpable de Kafka). Lo único que queda
entonces es dejarse romper, abrazar el llamado dionisiaco de la
desfundamentación ontológica: no más sujeto de ningún discurso, no más logos,
no más razonabilidad.”Los insectos no tienen política” amenaza Brundle-Fly, la
repugnancia de sujetarse a la forma; y sólo en el gesto de piedad letal de la
sufriente Ronnie (bella Geena Davis) cuando Ariadna misma salva a un Teseo
mutilado por corrosivos vómitos, metáfora de la razón moderna fenecida, y
sacrifica así al Minotauro- Mosca de nuestro tiempo, podemos percibir un asomo
de esperanza, no ya de salvarnos, pero si quizá de dolernos de la pérdida
ineluctable de cada uno de nosotros. Quizá no pueda entonces salvarse nadie,
pero si caer con el alma en humanidad. La última luz del día puede ser la que
redima una noche interminable.</span></span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></h2>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ibíd, p.32<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn14">
<h2 style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #2e74b5; font-family: "Calibri Light",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-themecolor: accent1; mso-themeshade: 191;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="line-height: 107%;"> <span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: small;">En
el centro de la novela <i>Pedro Páramo</i>,
del escritor mexicano Juan Rulfo se encuentra un extraño e inquietante pasaje, que nos ilustra acerca del lado
oscuro de Dionisos: Juan Preciado, que busca a su padre Pedro Páramo, se extravía dentro del laberinto de murmullos
y sombras que es Comala; y así, arriba a una casa en ruinas, en donde encuentra
a una pareja desnuda en una habitación semivacía con el techo fragmentado y
abierto al cielo. Son una pareja de incestuosos hermanos, Donis y su hermana.
Son los últimos habitantes de aquel sitio desolado. Juan Preciado habla con
ellos, acerca del Laberinto de rutas que atraviesan Comala: incluso uno que sigue
a través del agujero en el techo y que lleva hacia ningún lado. Juan sufre
delirios, avista fantasmales presencias,
se estremece. Entonces Donis comenta:<o:p></o:p></span></span></span></h2>
<h2>
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">“No le hagas caso. Estos sujetos se ponen en ese estado para
llamar la atención. Conocí a uno en <st1:personname productid="la Media Luna" w:st="on">la Media Luna</st1:personname> que se decía adivino. Lo que nunca
adivinó fue que se iba a morir en cuanto el patrón le adivinó lo chapucero. Ha
de ser un místico de esos.” (<i>Pedro Paramo</i>, p. 114)</span>
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></h2>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
A la postre el hermano,
Donis, escapa, y luego de que, en un
denso ambiente de onirismo exacerbado,
Juan se acuesta con la mujer desnuda, cuando esta misma se desbarata
ante su tacto como el lodo( <i>logos</i>
corrompido), cuando Juan Preciado huye de aquel lugar- sólo para difuminarse en
la locura, golpeando los viejos muros con su cabeza( como Macario, como manía)- cuando se transforma en uno más de
aquellos murmullos en monologo perpetuo (sofocante red de abstracciones
expresivas); podemos advertir que los hermanos
desnudos bien podrían ser, más aún que Mictlantecuhtli y Mictlancihuatl;
la pareja de Dionisos- como Hades-
y Ariadna- como Perséfone- los
guardianes del mundo de los muertos: Comala, Mictlan, el Hades; porque Donis
(¿Dioniso?) mencionó a aquel místico
“adivino”(¿Orfeo?) que fracasó anteriormente, como ahora lo hace Juan, al que
confunden y pierden a como a un nuevo
Teseo, héroe derrotado a la larga, por la malicia del dios- animal, que lo extravía fatalmente en un nuevo
Laberinto de Minos, en donde acaso lo único real sean los ecos de una doble ausencia, y las crueles sonrisas del silencio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn15">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<em>“Al subir las escaleras, conocí a un hombre
que no estaba,</em><i><br />
<em>Hoy de nuevo, él no estaba,</em><br />
<em>Ojalá, ojalá que me dejara.”</em></i><o:p></o:p><br />
<em> William
Hughes Mearns.</em><o:p></o:p><br />
<em><br /></em>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Cita de la
película<em><b> </b></em><strong><i><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"><a href="http://es.youtube.com/watch?v=J4qHs3qciUg&feature=related">Identidad</a> </span></i></strong><strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">(2003) de James Mangold,
interesante propuesta dickeana que nos lleva a </span></strong>imaginar al
Minotauro cretense cautivo en el centro del laberinto de Minos, imaginando las
diferentes posibilidades de ser Teseo o Ariadna para poder derrotarse y salir a
la luz. ¿Y sí imaginamos un mundo en donde nada existiera de por sí y en donde
todo se conformara de relaciones, de maneras de expresar cada objeto su vínculo
con el otro, transformando la materialidad común de lo real, pensándola
diferente, poetizándola como si fuera una virtualidad sin límites, ni causas,
ni principios, sino como un ámbito de reflejos sin ningún espejo y sin nadie
que se mire en ellos? ¿Cómo sería habitar un universo así, existiendo al modo
en el que se contemplan las obras de arte pero sin contemplador alguno? <em>¿Las
Meninas</em> imaginadas por <em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">Magritte</span>?</em> Recordemos cierto pasaje de Lewis Carroll de<i> A través del Espejo</i>:</div>
<div style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<em>Ahora está soñando. ¿Con quién sueña? ¿Lo
sabes?</em><i><br />
<em>-Nadie lo sabe.</em><br />
<em>Sueña contigo. Y si dejara de soñar, ¿qué sería de ti?</em><br />
<em>-No lo sé.</em><br />
<em>Desaparecerías. Eres una figura de un sueño.<o:p></o:p></em></i><br />
<em> Si
se despertara ese rey te apagarías como una vela.</em><i><br />
</i><br />
<strong><i><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Identidad</span></i></strong>, la desesperada odisea
de un grupo de personajes de novela negra atrapados en un nocturno y húmedo
universo particularmente malicioso y letal, un reto para sabios, para héroes
que igual y podría visualizarse como si la pequeña Alicia de Carrol - que bien
puede ser el símbolo de la razón interrogante y el sentido común- al descubrir
al Rey dormido, y escuchando las risas de los gemelos Tweedledum y Tweedledee,
se encontrara en la posesión de un secreto profundo y terrible. ¿Y cuál es ese
secreto? ¿Qué desencadena el giro de tuerca de la trama de esta cinta? ¿La
inesperada circunstancia del hasta entonces duro y presto Ed (John Cusack)? Tal
vez que la realidad entera que se brinda a la percepción humana, lo tangible y
lo concebible, es sólo representación. Y esto mismo ya lo sabían los profundos
hindúes y lo enunciaban en sus poesías los sabios griegos, porque esta
intuición fascinante es una “verdad” perenne y tal lo expresó cono nadie Schopenhauer. <o:p></o:p><br />
<br />
Puesto como lo planteo un cineasta genial:<o:p></o:p><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
“La mentira y la
realidad son una, todo puede acontecer. Todo es sueño y verdad. El tiempo y el
espacio no existen. Y sobre la frágil base de la realidad, la imaginación teje
su tela y diseña nuevas formas, nuevos destinos” <o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
Del guión
de <i>Fanny y Alexander </i>(1982) de Ingmar
Bergman<o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Uno de los
sentidos profundos de<em> </em><strong><i><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Identidad</span></i></strong><strong><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">, hermanado a la intuición
de Colli,</span></strong><em><b> </b></em>nos dice que, quizá en algún sitio
sin lugar, en alguno del aterradoramente virtual término “nosotros”, hay quien
sueña con una voz que susurra, que advierte a Alicia de que el dios oculto está
a punto de resplandecer entre las brumas del bosque, que los gemelos han huido a las sombras, y que el sueño del Rey rojo comienza a
inquietarse.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 200%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="ES"> Ibíd, p.33 <o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-84509967062088685772014-12-29T13:34:00.001-08:002014-12-29T13:39:40.555-08:00Giorgio Colli y el nacimiento de la filosofía griega<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Vale la pena analizar con
atención el planteamiento que Giorgio Colli, escritor italiano, hace en su
libro <i>El Nacimiento de la Filosofía,</i>
con respecto a la diferencia entre sabiduría y filosofía, así como su revisión
de ciertas nociones nietzscheanas acerca de <st1:personname productid="la Grecia" w:st="on">la Grecia</st1:personname> arcaica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXqF12UL5ECERijGv5vcJUGV6OemUdbKddF5bmjhYZJAnzzrHMmYuHqLuW0JdbSWmDrf6t9-kPwkyRC-mxluuX_MkOB3q7RINyCplo-cFRoHYfwxyD8Nyop6pJdevfEbkrdpwflIH_SwqJ/s1600/nymph-with-triton.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXqF12UL5ECERijGv5vcJUGV6OemUdbKddF5bmjhYZJAnzzrHMmYuHqLuW0JdbSWmDrf6t9-kPwkyRC-mxluuX_MkOB3q7RINyCplo-cFRoHYfwxyD8Nyop6pJdevfEbkrdpwflIH_SwqJ/s1600/nymph-with-triton.jpg" height="312" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Colli considera que Platón denominó <b>«</b>filosofía<b><i>»</i></b> a su particular
reflexión, vinculada directamente a la expresión escrita, y observa los tiempos
anteriores como un ámbito en donde realmente habían surgido los “sabios”. Así,
la <i>filo-sofía</i> (amor a la sabiduría)
sería menos valiosa que la <i>sofía</i> (sabiduría).
Desde la perspectiva de Platón la filosofía no consistía en un anhelo de algo
inalcanzable, sino una tentativa por recobrar lo que alguna vez ya se había
poseído y experimentado. Lo que originó a la filosofía, fue la influencia de
una novedosa tendencia expresiva, una emergente manera literaria, que a la
postre determinaría las perspectivas acerca de toda la tradición de pensamiento
que le antecedió. La forma principalmente oral de la sabiduría resulta
imprecisa y difícil de recuperar, debido a lo remoto de su acontecimiento y por
lo escaso que perdura de ella en los trabajos de Platón. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 200%;">La duración de la época de los sabios no está
muy claramente especificada, de acuerdo al juicio de Colli. Sin embargo es
posible situarla, aproximadamente,
dentro del tiempo de los presocráticos, es decir, entre los siglos V y VI a.C.,
y sin embargo su procedencia más lejana aun así es inasible. Colli propone
entonces utilizar como fuentes de estimación las más antiguas manifestaciones
de la poesía y de la religión griegas. El estudioso italiano refiere su propia
interpretación acerca de las fuentes de
la sabiduría, al tratamiento desarrollado por Friedrich Nietzsche sobre el
origen de la tragedia, es decir, cuando un fenómeno importante ofrece
testimonios históricos sólo en su parte culminante, no queda más que, como
Nietzsche, desarrollar una interpolación global a partir de ciertos conceptos y
de imágenes recuperadas de sus discursos religiosos.</span><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 200%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Nietzsche, en <i>El Origen de la Tragedia</i> desarrolló un
análisis meticuloso con las imágenes de Dionisos y de Apolo, orientado a la estética
y a la metafísica, sobre la aparición y la descomposición del fenómeno de la
tragedia griega. Colli considera que con esta particular labor, Nietzsche logró
presentar una lectura total del talante griego y una novedosa perspectiva de la realidad
humana. Colli proyecta su cometido en
obtener una similar ganancia teórica, si en lugar de estudiar el nacimiento de
la tragedia, se estudia bajo un procedimiento
parecido el surgimiento de la sabiduría.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 200%;">Colli identifica, de la misma manera que Nietzsche, a
los dioses Apolo y Dionisos como los más relevantes para iniciar su estudio
sobre </span><st1:personname productid="la Grecia" style="font-size: 11pt; line-height: 200%;" w:st="on">la Grecia</st1:personname><span style="font-size: 11pt; line-height: 200%;">
antigua, enfocado, por su parte, a rastrear los orígenes de la sabiduría. Pero
aquí el pensador italiano altera la valoración dada por Nietzsche a ambos,
y</span><span style="font-size: 11pt; line-height: 200%;"> </span><span style="font-size: 11pt; line-height: 200%;">privilegia a Apolo con respecto a su
relevancia para la sabiduría antigua. Los griegos antiguos no consideraban
sabio a alguien experto y habilidoso, como por ejemplo Odiseo, sino quien
poseía conocimiento del futuro. Así, sabio era quien sabía valorar y venerar la
mirada profunda de Apolo, símbolo de la autentica sabiduría.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2cm; margin-right: 2cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;">En Delfos se manifiesta la inclinación de los griegos
al conocimiento: sabio no es quien cuenta con una rica experiencia, quien
descuella por la habilidad técnica, por la destreza, por la astucia, como lo
era en cambio, en la era homérica. Odiseo no es un sabio. Odiseo es quien
arroja luz sobre la oscuridad, quien desata los nudos, quien manifiesta lo
ignoto, quien precisa lo incierto. Para aquella civilización arcaica el
conocimiento del futuro del hombre pertenecía a la sabiduría. Apolo simboliza
ese ojo penetrante, su culto es una celebración de la sabiduría. (COLLI: 2000,
15-16) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">La adivinación constituía un conocimiento del porvenir
manifestado por el oráculo, que hacía posible
la manifestación del dios. Allí se hacía patente a los humanos la
sabiduría divina, de acuerdo con Colli. De allí lo alusivo e intrincado de las
palabras vertidas por el oráculo: en él se
hace patente el conocimiento que el dios tiene del futuro, pero parecería que
no deseara que los humanos lo comprendieran.
Esto lo subraya Colli al citar un conocido fragmento de Heráclito, que
enuncia: «El señor a quien pertenece el oráculo que está en Delfos no afirma ni
oculta, sino que indica.</span><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">» (COLLI: 2000, 17)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Ahora bien, para confirmar esta preeminencia de Apolo
con respecto la sabiduría, pensando en una comparación con Dionisos, Colli
reflexiona acerca de que este último más bien alude al conocimiento mistérico
de la revelación de Eleusis: en la “epopteia” del culmen de los misterios,
cuando se presentaba en el iniciado una sensación de mística purificación
interna, se liberaba progresivamente de
su individualidad para fundirse con lo
sagrado, integrando en un solo instante el sujeto y el objeto de la
experiencia. No obstante, esto no es conocimiento, sino más bien su condición
de posibilidad. Por el contrario, para Colli la sabiduría es palabra, voz de
enigma oracular, que la sacerdotisa manifiesta en Delfos: «</span><span lang="ES"> […] el conocimiento y la sabiduría se manifiestan mediante la palabra,
en Delfos es donde se pronuncia la palabra divina, Apolo es quien habla a
través de la sacerdotisa, no precisamente Dionisos.</span><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"> » (COLLI: 2000, 18) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Al desarrollar su particular noción de lo apolíneo, Nietzsche siempre tuvo en mente al patrono de
las artes, de la luz, y es innegable que tales características son propias de
Apolo; sin embargo, son sólo perspectivas parciales de él. Nietzsche dejó de
lado otros rasgos que complementan su vinculación cabal con la sabiduría
antigua. Colli rescata de Apolo entonces primero que nada un elemento de
ferocidad en su particular talante, aspecto que se relaciona directamente con
un segundo rasgo de Apolo, que se refiere a un dolo pronunciado, una crueldad
lúdica y burlona. El discurso de Apolo
es depositario de un especial conocimiento que se exponía por medio de los
adivinos a través de discusiones, de opiniones, de razonamientos; todo ello
expondrá a la postre su real importancia con referencia al surgimiento de la
sabiduría antigua. </span><span lang="ES">Colli destaca que la propia etimología
de la palabra Apolo (<i>apollymi</i>, ‘destruir’), su epíteto «aquel que hiere
de lejos» y su arma de procedencia asiática, aluden a su naturaleza de
violencia mediata, dilatada, calculada.</span><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"> (COLLI: 2000,
19; 1978, 30)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Una insuficiencia más que Colli encuentra en la
exposición de Nietzsche acerca de la relación entre Dionisos y Apolo, es la
tendencia a mostrarlos como polos opuestos. En cuanto a esto Colli intenta
matizar tal perspectiva señalando un pasaje<a href="file:///C:/Users/SAMSUNG/Desktop/Nuevo%20Documento%20de%20Microsoft%20Word%20(2).docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
del diálogo <i>Fedro</i> de Platón, en donde
se diferencia a la locura con respecto al control de sí y en donde además se le
otorga preeminencia a la locura con referencia al autocontrol, aduciendo su
divinidad inherente, su superioridad manifiesta: «</span><span lang="ES">Los
bienes más grandes llegan a nosotros a través de la locura, concedida por un
don divino […] en efecto, la profetisa de Delfos y las sacerdotisas de Dodona,
en cuanto poseídas por la locura, han proporcionado a Grecia muchas y buenas
cosas, tanto a los individuos como a la comunidad» (Platón, <i>Fedro</i>, 289). </span><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Además, en este pasaje se relaciona
directamente tal “manía” con el oráculo de Delfos, la sede de Apolo por antonomasia:<i> </i>se identifican cuatro tipos de locura;
la profética, la mistérica, la poética y la erótica; siendo que la locura
profética y la mistérica son las principales, por estar inspiradas directamente en Apolo o Dionisos. Colli subraya que en el <i>Fedro</i>
la manía profética es la privilegiada, hasta el grado de que para el propio
Platón, la confirmación del rasgo divino
de la manía lo constituye el verla relacionada al culto délfico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">No basta con complementar el juicio de Nietzsche en
cuanto al tema antedicho, sino que además es menester desarrollarlo de un modo
diferente. Así, para Colli, Apolo no es el dios de la moderación, de la belleza
armónica, sino más bien el de la excitación, de la locura, del exceso. Nietzsche
le adscribe indebidamente la locura de manera exclusiva a Dionisos, y más aún,
la circunscribe sólo a la embriaguez. Colli, sin embargo, contrapone a esta
consideración el testimonio citado del <i>Fedro</i>,
en donde para el filósofo italiano se evidencia que Apolo y Dionisos comparten
un nexo capital, justamente en la noción de la “manía”; y así, los dos
complementan la experiencia de la locura:</span><span lang="ES"> «(…) un
testimonio de la talla de Platón nos sugiere […] que Apolo y Dionisos tienen
una afinidad fundamental, precisamente
en el terreno de la “manía”; juntos abarcan completamente la esfera de la
locura.» </span><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">(COLLI:
2000, 21; 1978, 37)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"> Colli considera
que el nacimiento de la sabiduría en <st1:personname productid="la Grecia" w:st="on">la Grecia</st1:personname> antigua nos lleva hasta la esfera del oráculo
de Delfos; hacia una completa comprensión de la figura de Apolo, en la que la </span><span lang="ES">«</span><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">manía</span><span lang="ES">»</span><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"> se
muestra aún más profunda, como el fundamento del discurso de la adivinación,
como si la locura fuera el crisol de la sabiduría: </span><span lang="ES">«</span><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">Que la exaltación, el furor,
la ebriedad, la superación del individuo, de sus juicios y de sus mentiras
constituyan la manifestación culminante de Apolo, ya lo había declarado
anteriormente Heráclito: “la Sibila con boca enloquecida, dice, a través del
dios, cosas sin risa, ni ornamento, ni ungüento”.</span><span lang="ES"> »</span><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; line-height: 200%;"> (COLLI:
1978, 27). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
<div id="ftn1">
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9201212758894778783.post-6701129323268498782014-10-08T06:59:00.000-07:002014-10-08T06:59:00.592-07:00Individuo y sociedad<div style="text-align: justify;">
Quizás para comprender el sentido profundo de la individualidad, no haya que examinar tanto al "yo" como al "nosotros". De manera que, las dinámicas de la conciencia, acaso no se expliquen tanto en las simas silenciosas del ser propio, como sí a través de la interacción comunicante de lo social. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLCIpPnESE5TkjzxP5Op4IKcBKmd89I4ApXOPUHZ9w51eCZyJE4PbbbjmWzB_wSPNTcXm6qmPcJOr8RxOTCy9t4fUvcu6DZBjOAQpqR9Qnnzb-MVmvYRz-r3oL1M_cfG0rlIURt0ZlZQZ0/s1600/Abstract-ExpressionismAfrican-Queen.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLCIpPnESE5TkjzxP5Op4IKcBKmd89I4ApXOPUHZ9w51eCZyJE4PbbbjmWzB_wSPNTcXm6qmPcJOr8RxOTCy9t4fUvcu6DZBjOAQpqR9Qnnzb-MVmvYRz-r3oL1M_cfG0rlIURt0ZlZQZ0/s1600/Abstract-ExpressionismAfrican-Queen.jpg" height="341" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<a name='more'></a><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El pensador español Miguel de Unamuno escribió varios párrafos esclarecedores al respecto, en su obra<i> Del sentimiento trágico de la vida</i>: "El hombre ni vive solo, ni es individuo aislado, sino que es miembro de la sociedad... La razón, lo que llamamos tal, el conocimiento y reflexivo, el que distingue al hombre es un producto social". </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Unamuno considera que, así como se presentan vinculados y fecundándose mutuamente el individuo y la sociedad donde aquel se desenvuelve- a tal grado que es difícil determinar donde termina uno y comienza el otro-, constituyéndose en cierto modo en aspectos de una misma esencia, así se manifiestan en uno mismo, el espíritu, la parte social que en la interacción con los demás nos torna conscientes y la materia o elemento individuante e individual. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
De tal suerte, si bien la conciencia razonadora solo cobra sentido en el despliegue comunicacional con respecto a los demás, para alejarse de las trampas constreñidoras del solipsismo, la dinámica cotidiana de lo social solo adquiere real valía, en la medida que favorece la libre afirmación de la individualidad. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En la frágil armonía entre individuo y sociedad- sutil y reveladora tensión como la del arco y la lira-, se da, <i>se nos da</i> plenamente lo humano.
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0